季羡林基金会

㈠ 王如的审判结果

王如被一中院判处5年徒刑，已被重新收监。上面的回答完全不符合事实。王如所持理由完全是谎言和狡辩，不要相信。

㈡ 法庭自信姐是怎麼回事一

2011年5月11日上午10时30分许，王如、方咸如被带入法庭，戴着眼镜的王如高昂着头，大步走在前方。王如当天情绪激动，坚持拒穿号服。
由于方咸如方言浓厚以至于他的辩护人都听不清楚，因此王如的发言占了绝大部分。
由于情绪激动的王如质疑公诉人，下午3时许庭审被迫中断了5分钟。在审判长和辩护人的劝说下，她才平复情绪、配合法庭调查。
“我是按照季老生前对我的叮嘱！这关乎我的清白，关乎我的尊严！”王如当庭称，她收到起诉书后，因不认同指控内容拒绝阅读。被告人方咸如也否认了指控。
被告方认为，二人只是把物品从季羡林故居搬到了北大校园内的季羡林基金会办公室，并没有非法占有的犯罪故意。季羡林在2001年7月曾与北大签订赠予协议。被告人实际上是在保护季羡林捐给北大的国家资产。
庭审焦点
公诉人 “非法占有”
庭审中，公诉人提交了季承掌握的六份季羡林亲笔信或委托书，称“我以前给秘书李玉洁等的一切文件统统作废，委托季承处理”、“我从来没有做过全部捐赠”等。
正是因为掌握了上述材料，在季羡林生前时，季承就曾与北大接触要求返还物品。2009年6月19日，在多名见证人在场的情况下，北大将季羡林故居内的物品清点后交给了季承。
被告人 “保护藏品”
王如及其辩护人举证称，季羡林曾写下成立捐赠小组（组员不包括季承）的亲笔信。
辩护人曾提出，季羡林在2001年7月曾与北大签订赠予协议。
根据2001年的赠予协议和王如手中的亲笔信，王如方认为季羡林过世前已经把东西都捐赠了出去，并没有东西留给季承。
因此，被告方均提出，他们实际上是在保护季羡林捐给北大的国家资产不至流失。
我们做了好事，我们保护了流失的国有财产，我们为什么会进来！
最后陈述环节时，被告人王如说。
即便是有人翻动了，那也是季家的物品，我有权处置，跟他没关。
对于被告人提到的案发当晚进入室内后发现满屋狼藉，季羡林之子季承（由于他曾做本案证人，故无法出庭旁听）回应说。检方建议量刑十年以上
公诉机关认为，应当以盗窃罪追究二人刑事责任。由于“数额特别巨大”，因此公诉人建议量刑范围在十年以上有期徒刑。
公诉人建议，法庭对方咸如酌情考虑，因为他和王如之间是复杂的共犯关系，在本案中起到比较次要的作用。
昨日庭审持续到下午6时30分许结束，此案将择日宣判。
审判结果 听语音
证据条件
历时3年多的已故国学大师季羡林故居盗窃案2日有了结果。该案被告、曾是季羡林前秘书李玉洁干女儿的王如，经法院审理认定无罪，目前已获释。法院认为，王如确是为了“抢救”季羡林故居财产而为，并不符合盗窃罪的条件。
2009年，季羡林去世后，财产归属纷争风波乍起。季羡林独子季承曾表示，季老身后财产都是季家的。季羡林的秘书李玉洁及王如都认为，季老生前立遗嘱表示，他的全部财产都捐给北大。
2009年12月16日，季羡林在北京大学朗润园的故居遭到盗窃，室内物品被洗劫一空。当晚，季羡林之子季承向警方报案。同年12月20日，北京警方将嫌疑人王如和方咸如抓获，被盗物品全部返还。
检方指控，2009年12月15日晚，在季羡林朗润园家中担任男管家的方咸如，在王如的唆使下，采用破窗入室的方式，进入北京大学朗润园季羡林故居内，窃取各种书籍、塑像等大量物品。经鉴定，这些物品的价值高达333余万元人民币。王如在得知季羡林的儿子季承报案后，又伙同方咸如将所盗财物转移至他处藏匿。
王如对于检方指控其涉嫌犯盗窃罪矢口否认。她在庭审时说，当时出于安全考虑，她才让方咸如转移了季老的物品。她强调，是转移，不是盗窃，而转移是为了更好地保护季老的文化遗产。
王如称，她对北大违背承诺放弃维护季羡林遗愿的行为气愤不已，因而才做出转移财产的举动。
王如表示，她在季羡林身边工作多年，深受季羡林信任，季老还准备聘她为下一届季羡林基金会秘书长。她说：“所转运的季老这些图书和物品是国有资产，既然北大不出面保护，我就责无旁贷地不得不出面保护。转运绝不是非法占为目的，也不是秘密窃取。”
在搬运过程中，王如请来认识季羡林的熟人帮忙，并电话报告给季羡林基金会现任秘书长李玉洁，还向北大校领导请示该怎么处理这些书籍和物品。王如的这一系列做法说明她的这一转移行为是公开的、光明正大的，与刑法规定的盗窃罪相去甚远。
不予追究刑责
王如的辩护律师表示，王如的行为属于擅自转移暂存在季羡林住所的北大财产的行为，而非盗窃犯罪，应按民事法律关系处理，不应按刑事法律关系追究王如的刑事责任。

㈢ 王如的法庭受审

2011年5月11日上午10时30分许，王如、方咸如被带入法庭，戴着眼镜的王如高昂着头，大步走在前方。王如当天情绪激动，坚持拒穿号服。
由于方咸如方言浓厚以至于他的辩护人都听不清楚，因此王如的发言占了绝大部分。
由于情绪激动的王如质疑公诉人，下午3时许庭审被迫中断了5分钟。在审判长和辩护人的劝说下，她才平复情绪、配合法庭调查。
“我是按照季老生前对我的叮嘱！这关乎我的清白，关乎我的尊严！”王如当庭称，她收到起诉书后，因不认同指控内容拒绝阅读。被告人方咸如也否认了指控。
被告方认为，二人只是把物品从季羡林故居搬到了北大校园内的季羡林基金会办公室，并没有非法占有的犯罪故意。季羡林在2001年7月曾与北大签订赠予协议。被告人实际上是在保护季羡林捐给北大的国家资产。
庭审焦点
公诉人 “非法占有”
庭审中，公诉人提交了季承掌握的六份季羡林亲笔信或委托书，称“我以前给秘书李玉洁等的一切文件统统作废，委托季承处理”、“我从来没有做过全部捐赠”等。
正是因为掌握了上述材料，在季羡林生前时，季承就曾与北大接触要求返还物品。2009年6月19日，在多名见证人在场的情况下，北大将季羡林故居内的物品清点后交给了季承。
被告人 “保护藏品”
王如及其辩护人举证称，季羡林曾写下成立捐赠小组（组员不包括季承）的亲笔信。
辩护人曾提出，季羡林在2001年7月曾与北大签订赠予协议。
根据2001年的赠予协议和王如手中的亲笔信，王如方认为季羡林过世前已经把东西都捐赠了出去，并没有东西留给季承。
因此，被告方均提出，他们实际上是在保护季羡林捐给北大的国家资产不至流失。
我们做了好事，我们保护了流失的国有财产，我们为什么会进来！
最后陈述环节时，被告人王如说。
即便是有人翻动了，那也是季家的物品，我有权处置，跟他没关。
对于被告人提到的案发当晚进入室内后发现满屋狼藉，季羡林之子季承（由于他曾做本案证人，故无法出庭旁听）回应说。检方建议量刑十年以上
公诉机关认为，应当以盗窃罪追究二人刑事责任。由于“数额特别巨大”，因此公诉人建议量刑范围在十年以上有期徒刑。
公诉人建议，法庭对方咸如酌情考虑，因为他和王如之间是复杂的共犯关系，在本案中起到比较次要的作用。
昨日庭审持续到下午6时30分许结束，此案将择日宣判。

㈣ 谁知道南怀瑾的简介以及所有作品，季羡林的简介以及所有作品

1.是我们的大老师啊慧命之父。

不过我们这些学生却不够格啊。

南师徒弟，台湾--魏承思：《南怀瑾全集》前言
时间:2004-10-06
近年来，在海峡两岸以及海外的中国人社会有一种说法：当代人不读南怀瑾，就不知道何为中国文化。

南怀瑾何许人也？有人称他为国学大师、易学大师，有人称他为佛学大师、禅宗大师、密宗上师，也有人称他为当代道家或现代隐士。这些称谓似是而非，因为每一种说法都只涉及了怀师学问人生的一个侧面，而犹未识其详。

南怀瑾一生行迹奇特，常情莫测。他是浙江乐清人，1918年生于一个耕读传家的书香门第。幼承庭训，少即广泛涉猎经史子集，礼义具备，诗文皆精，以神童名闻乡里，并习各门派武术，毕业于浙江国术馆。年稍长离家，求学于金陵大学研究院社会福利系，后转赴成都中央军校，毕业于研究班第十期。抗日军兴，怀师遂投笔从戎，跃马西南，屯垦戍边，任大小凉山垦殖公司总经理兼自卫团总指挥，旋返中央军校任政治教官。怀师早年曾钻研道家学术，此时发心学佛，遂离军校，遁迹峨嵋山大坪寺闭关三年，遍阅大藏经三藏十二部。出关下山后，讲学于云南大学、四川大学等校。1947年，怀师深入康藏地区参访密宗上师。后经白教贡噶上师及黄教、红教、花教上师陆续印证为密宗上师。1949年到台湾后，怀师一面在家设帐授徒，讲授中国传统经典；一面担任文化大学、辅仁大学、政治大学等校教授。同时，先后创立“东西文化精华协会”、“老古文化事业公司”、“十方书院”等文化机构。1985年，怀师离台赴美客居，直至1988年到香港定居。在此期间，先后创办美国维吉尼亚州东西文化学院、加拿大多伦多中国文化书院和香港国际文化基金会等文化教育机构。

怀师自1955年出版第一本着作《禅海蠡测》以来，迄今为止已出版各种撰述三十余种，并译成英、法、荷兰、西班牙、葡萄牙、意大利、韩国、罗马尼亚等8种文字在世界各国流通。怀师教学数十年，门生弟子无数，并曾到美国、日本以及欧洲各国讲学，在美国华盛顿大学尚设有南怀瑾学院。近年来，怀师更在世界各地华人社会推广儿童诵读东西方经典的文化运动。怀师的学问兼及儒、佛、道三家，在精研中国文化之外，并摄入西方文明的精华。因此，很难说怀师的学问究竟是偏于儒家、佛家，还是道家。准确地说，他是中国传统文化的当代弘扬者。

中国文化源远流长、辉煌灿烂。然而，近代中国在经济、科技和军事等许多方面都落后于西方国家，遭受西方列强的欺负和侵略。一些知识分子寻找中国贫穷落后的原因，结果把账算到了传统文化头上。他们以为是旧的文化、尤其是孔子的儒家学说禁锢了中国人的思想，拖累了中国社会的进步。“五四”前后的一班人，为了使中国走向现代化，提出打倒“孔家店”，推翻旧文化的口号。可是他们分不清在中国文化传统中，甚么是经过几千年考验积累起来的精华，甚么是后人穿凿附会、肆意曲解，加进去的糟粕，结果把精华与糟粕一起抛弃。旧文化被抛弃了，新的中国文化是甚么却没有人知道。胡适等人更提出“全盘西化”的主张，要我们这个有着五千年文化历史的民族，像个乞丐一样，向西方讨文化的饭吃。他们就这样把文化传统拦腰砍断，致使近百年来的中国文化传统不绝如缕、命如悬丝。

怀师从青年时代起就一心以弘扬中国文化为己任。半个多世纪以来，从大陆到台湾，从美国到香港，漂泊天涯，四海为家，但一直苦心孤诣地在为重建中国文化奔走、呼号。无论是在著作中、讲堂上，还是在与学生或友人的言谈中，怀师都表达了对民族文化发展命运的深切关怀。他常说：一个国家，一个民族，亡国都不怕，最可怕的是一个国家和民族自己的根本文化都亡掉了，这就沦为万劫不复，永远不会翻身。因为没有自己的文化，一个民族就不会有凝聚力，始终像一盘散沙。没有自己的文化，一个民族就不会有创造力，只会跟在外国人屁股后面模仿。没有自己的文化，一个民族就不会有自信心，也不可能得到外人的尊重。

甚么是中国的传统文化呢？怀师说：中国在秦汉以前，儒、墨、道三家几乎涵盖了全部的文化思想。到六朝以后，换了一家，儒、佛、道三家成为文化主流。因此，一个人必须深入儒、佛、道三家的学问，由博返约，融会贯通，才能掌握中国文化的精义。如今的学者所受的都是西式教育，大多将人类文化知识分门别类，成为专攻一门的专家。因此，他们对中国传统文化的了解往往是支离破碎的。由于特殊的人生经历和治学门径，使怀师不同于一般学者，而能出入于儒、佛、道之间。可以说，没有怀师这样的学养，实在很难担负起弘扬中国传统文化的重任。

历年来，海峡两岸陆续出版了南怀瑾先生的许多著作，但一般读者很难有机会系统地研读他的全部著作，于是往往从本身所接触到的部分去给怀师定位，而有儒家、佛家、道家大师等不同的说法。这就像《大宝积经》所言：“众盲摸象，各执一端”：摸到象腿的说大象像一根圆柱，摸到象耳朵的说大象像一把蒲扇，摸到象尾巴的说大象像一条绳子，谁都说不清楚大象的本来面目。为了帮助读者了解怀师学问人生的全貌，我们决定编辑出版这部《南怀瑾全集》。

全集包括了怀师迄今为止所着的29种著作，以及与怀师有关的附集4种。这些著作大致可以分为四大类：儒家、佛家、道家和文史诗词。当然这不是严格的分类，因为怀师的著作大多是触类旁通的，有时以佛入孔，以老入禅；有时以禅入老，以孔入佛；有时以孔入佛老；有时以佛老入孔；有时孔老佛俱入而俱不入；有时孔老佛俱不入而俱入。所谓四大类的分法只是为了叙述的方便而已。

第一类是儒学著作。诚如怀师所言：中国文化和精神文明的主流，以儒家“四书”、“五经”为中心。“五经”指《诗》、《书》、《礼》、《易》和《春秋》，乃是中国上古文化传统的总汇。“四书”指《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，是专属于孔孟之道的学术思想。“四书”到两宋以后逐渐盛行而取代“五经”的地位。怀师对“四书”、“五经”的研究不但深入堂奥，而且每每有独特的见解。收录在全集里的这方面著作有《论语别裁》、《原本大学微言》、《孟子旁通》、《易经杂说》和《易经系传别讲》5种，都是怀师历年给学生授业解惑的讲稿。

《论语》是记载孔子生平讲学以及孔门弟子言行的一部书。诚如怀师所说：“我们要了解中国传统文化，首先必须了解儒家的学术思想。要讲儒家的思想，首先便要研究孔孟的学术。要讲孔子的思想学术，必须先要了解《论语》。”《论语》20篇像语录一样，用简洁的文字记载孔子及其弟子的名言懿行。自唐以后，历代名儒都认为《论语》的章节是随便编列的，没有内在逻辑。经过他们的圈点、注释，《论语》变成了死板的教条。谁也不敢跳出这传统的范围，墨守成规，沿习成风。怀师的《论语别裁》入乎其内，出乎其外，摆脱千余年章句训诂的范围，将历代所讲的错误义理一一辨析清楚，重新确定含义，回复了《论语》的本来面貌。他指出：《论语》其实是经过弟子们悉心编排的。每篇都条理井然，脉络一贯，而全书20篇的编排也是首尾呼应的，等于一篇天衣无缝的好文章。怀师以独特见解，点化出《论语》本身活泼的生命，使现代中国人能以现代的生活经验来了解《论语》真正的内在思想。

《孟子》是纪录孔子思想继承人——孟子言行的一部书。孟子是战国时代人。他将孔子创立的儒家文化、道德、政治学说发扬光大，因而有“亚圣”之称。《汉书·艺文志》着录《孟子》有11篇，现存7篇，相传另有外篇4，已佚。怀师的《孟子旁通》采取与历代名儒注疏《孟子》截然不同的方法，从孟子所处时代的社会环境入手，联系上下五千年来的历史人事，探究为什么孟子学说会从古到今而颠扑不破。点明孟子始终为人伦正义、为传统道德政治而奔走呼号，绝对不受时代环境影响而有丝毫改变。他身体力行的正是自己所提倡的存心济世精神。

《大学》本是《礼记》中的篇章。自宋朝朱熹的《大学》章句本流行后，长久以来被作为考取功名的敲门砖，原本反而逐渐不再为人所知。怀师认为，《大学》的思想源自《易经·干卦·文言》，是古代中原文化的代表作，自有其理路脉络，对朱熹篡改原文大不以为然。因此，怀师讲述《大学》采用原本。《原本大学微言》对于“格物、致知、正心、诚意”，以至“修身、齐家、治国、平天下”等修养次第及致用之学，都讲得很详尽透彻。怀师在书中指明：《大学》的总纲是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。围绕这个总纲，阐明内明与外用环环相扣的密切关系。自“格物”至“正心”属内明之学，如果内明修养达到明德的境界，并由此外用于齐家、治国、平天下，就须从修身做起。修身是内明与外用之间的重大关键。二千年来隐晦不彰的原本《大学》精义经怀师讲解而灿烂大白，提供现代人作为修身处世的指南。

《易经》为五经之首，是儒道乃至诸子百家学术思想共同的来源，也是中华文化的根本思想。要真正认识中华文化，不可不了解《易经》。然而，易理艰深，读者每视为畏途，有志者或不得其门而入。怀师的《易经杂说》从“变易、简易、不易”和“理、象、数”这些基本法则入手，将《易经》知识娓娓道来，如数家珍，把有志学易者引入门径。《易经系传》是孔子研究易经的心得报告。怀师在另一部易学讲稿《易经系传别讲》中，不仅对《易经》有更精辟的讲述，也透过对《易经系传》的分析，深入探明孔孟思想、儒家学说的文化源头。内容涉及自然哲理、人文精神、政治艺术以及身心修养之道。

怀师的儒学著作有5个鲜明的特点：一是以经解经。也就是将唐宋以后的批注推开，依靠熟读原文来理解儒家经典。因为在这些经典中，前文的意思往往在后面的语句中就有清晰的解释。只要前后篇章，贯而通之，就自然能理解经典作者原来的思想。《论语别裁》的写法基本上就是运用了这种以经解经的方式。

二是经史合参。也就是将儒家经典与相关的历史记载对照、比较、融会，来参究经典作者当时所表达的思想。如《论语别裁》以《论语》与春秋时代的史迹相融会，看到当时社会、政治的混乱面貌，以见孔子所开创和确立的文化精神之伟大。《孟子旁通》以《孟子》7篇本经结合战国时代相关历史资料，来说明孟子存心济世的精神所在。

三是旁征博引。怀师几乎在每一种著作中都以其渊博的知识，包罗诸子百家思想精华，融会中外古今学说于一炉，且往往能触类旁通，解答令历来名儒却步的难题。例如，《大学》中提及的“知、止、定、静、安、虑、得”七个修证层次，是先秦时期中国传统文化中教化学养的特色，也是儒家心传的修养功夫。虽然这“七证”对后世影响甚巨，但《大学》中并未具体说明如何实践。宋明以来的理学家囿于门户之见，而无法疏解清楚。怀师在《大学微言》中借用佛道两家学术来阐明“七证”功夫，因而超越前人的见解。

四是深入浅出。怀师讲课写书都喜欢把深奥的道理说得明白易懂，态度平易近人，语言机智幽默。例如，以往《易经》总是给人一种神秘玄妙、莫测高深的感觉。怀师的两本易学著作则以独特的妙悟胜解，把高深的易理说得人人能懂。通过怀师的讲解，读者会发现《易经》其实是一门很平易的学问。

五是贯通古今。“通古今之变，成一家之言”是怀师儒学著作的最大特点。在他看来“四书”、“五经”都有超越时空的价值，但理解这些经典不能泥古不化，而要结合时代的变迁。在《论语别裁》和《大学微言》中，怀师不但每每联系今人今事帮助读者理解经典作者思想，而且经常比照现代世界文化潮流，指明自己民族、国家今后应该要走的路线和方向。因此，怀师的著作填平了古今文化隔阂的沟壑，成为当代中国人了解传统文化的桥梁。

全集的第二类是佛学著作。这部分著作所占数量最多，包括《禅海蠡测》等17种。佛教是对古代印度文化的一次系统总结和重大变革。它在汉代传入中国以后，与中国本土的儒家、道家文化相接触，经历了一个由冲突到融合的过程，逐渐成为中国传统文化的重要组成部分。可以说，六朝以来的中国文化已是儒、佛、道三家汇合而成的文化形态了。因此，了解中国传统文化，离不开对佛教的研究。

佛教在今天这个世界仍有其重要的存在价值。在当前这个时代，全人类都以现代化为社会目标。现代化虽带来了物质进步，但也造成了社会病态。现代化的基调是理性化，理性主义获得最有力的表现是科学和技术。根源于科学的技术实际上塑造了现代世界的性格。德国思想家马克斯·韦伯称这种现代理性为“工具理性”，因为它只涉及达致具体目标的手段和工具的合理性，却根本无视生命的价值问题。德国法兰克福学派的当代代表赫勃玛斯指出：“工具理性之高扬，导致科技意识之横决，已造成生命世界的殖民化。”在当今世界，人为追逐物质财富而忙碌，自己则迷失在忙碌之中。人们逐渐把自己异化成物，生命成为物的附属品。人们与自然疏离，与社会疏离，与家庭疏离，也与自己疏离，割断了与精神家园的古老联系。人们在表面上仍旧把幸福、成功或创造视作生活的目标，但实际上已没有目标。人们愈益被空虚、焦虑、烦躁、寂寞、孤独和绝望所煎熬，产生一种被美国社会学家彼德·勃格称为“心灵的飘泊”的感觉。因此，如何安顿人的心灵，对完美人生来说已越来越重要。

此时，人们猛回头才重新发现宗教对人生的意义。宗教，唯有宗教才可以满足人类超越自我，追求永恒、圆满、至真、至善、至美的心理需求。这是一切宗教共同具备的功能。因此，人的宗教精神可能改变自己的存在形式，但它是不会消失的。西方基督宗教主张依靠上帝的拯救，实现这种超越。但“上帝万能”观念在现代理性精神冲击下已经崩溃。人们不再认为地球是宇宙的中心，上帝创造世界、创造人类，上帝甚么都能做，甚么都可以做。用尼采的话说，就是“上帝死了”。人们可以放弃上帝这个“拯救者”的幻象，却不能没有宗教精神，放弃超越自我的精神需要。佛教没有这个“拯救者”概念的拖累。它教人自尊自信，依靠自己的力量从生死痛苦中解脱出来。因此，佛教能够担负起安顿人心、提升人生价值的使命。这就是今天佛教由东向西，逐渐在全球广泛传播的根本原因。

怀师的17种佛学著作，大致可分成佛经释义、禅学、佛法修证等三部分。佛经释义包括《楞严大义今释》、《楞伽大义今释》、《圆觉经略说》、《金刚经说甚么》和《药师经的济世观》5种。由于以往流传的汉文佛经大多是唐代以前所译，文辞古奥，语意晦涩。何况时历千载，理解阐释，古今完全异趋。因此，一般读者皆感到佛经难读，常常望而生畏。然而，这些佛经一经怀师讲解，就变得明白易懂，为各种文化层次的读者喜闻乐见。怀师讲解佛经的特点是：揉合翻译和解释，一方面在保持原文字句意义的前提下，采用现代语言来述说大义；另一方面用现代事物理则来解释佛法精要。例如，怀师推荐《楞严经》为全部佛法纲要。这部经典有条理、有系统地概括了佛法的中心要义。不仅给利智者指明直指人心、见性成佛的法门，也为钝根者道尽修行证验方法与次序以及种种方便。古贤称：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”。可见《楞严经》在中国传统文化中的地位。怀师指出，《楞严经》从七处征心与八还辨见开始，逐层深入、条分缕析地讲明心物一元的原理。怀师在《楞严大义今释》中对此作了现代阐释，说明《楞严经》是如何从身心的实验去证明物理世界的原理，又如何从物理的范畴指出身心解脱实验的理论和方法。告诉我们：佛教所说的心物一元，不仅是一种思想理论，而且是基于人们实际心理情形，可加以实验证明的。因此，佛教确实有科学的证验和哲学的论据。

当然，佛经的难读不仅在于文字，许多佛经更因其内容博大精深，倘不能通达因明，善于分别法相，精思入神，并从真修实证入手，会之于心，实在很难窥其堂奥。例如，《楞伽经》被公认是最难读的佛经之一。苏子瞻曾言：“楞伽义趣幽眇，文字简古，读者或不能句，而况遗文以得其义，忘义以了心者乎。”怀师精研法相唯识，对《楞伽经》下过一番苦功，慎思明辨，严谨分析，归纳论据，融会于心。因此，他在《楞伽大义今释》中，为读者清晰地理出此经头绪：经中首先借大慧大士之口，提出108个人生思想哲学问题，但佛陀并没有一一作答，而是直截了当地说心、说性、说相，对五法、三自性、八识、二无我分别加以辨析，然后引向形而上的第一义谛，指出一个心物实际的如来藏识作为总答，指示空有不异的事理，说明理论与修证的实际。可见《楞伽经》宗旨在于直指人生的身心性命，与宇宙万象的根本体性。经怀师一点拨，楞伽奥义昭然若揭。

怀师讲经不仅为读者理清脉络，而且往往点明重点，方便研读。例如，在中国文化中，《金刚经》是影响很大的一部佛经。它的独特之处在于超越了一切宗教，又包含了一切宗教，不局限于佛教的范围。千余年来，无数人研究金刚经，念诵金刚经，因金刚经而得道，金刚经的奥秘何在？怀师在《金刚经说甚么》中指出：此经的重点在善护念，这是由凡夫到成道之路，圣人和凡夫同一个修持的方法。护甚么念？学佛就是证道，一切佛所证的，那个最高的境界叫涅盘。涅盘不是死亡，涅盘是圆满，不生也不死，不来也不去，永远是清净。怎样护念？应无所住，不生法相，如如不动，不取于相，就是保持内心平静的这一念。纵然在动乱中，也在清净，如如不动。又如，《药师经》是一部通俗但并不易懂的佛经。怀师在《药师经的济世观》中点明：药师佛12大愿是此经重点，显示了救人济世的大乘精神之伟大。读者把握了这个重点再读《药师经》就容易读懂了。再如，《圆觉经》是一部指引众生如何修行成佛的了义经。此经记载释迦牟尼佛答复12位菩萨所提的问题。这12位菩萨各有不同的表相，代表着12种修行法门。怀师在《圆觉经略说》中将如何明心见性，如何修止、修观和修禅那的重点一一提示清楚。怀师在讲解佛经时，常常列举大量的例子来说明道理。在《圆觉经略说》中，讲到见地、修证、行愿都详细举例说明。很多例子就是怀师自身的经历。在《药师经的济世观》中，怀师往往以亲生经历举例，融会经义来讲解，因而即使深入到极细微处，也使读者必能有所领悟。

怀师的禅学著作包括《禅海蠡测》、《禅与道概论》、《习禅录像》、《禅话》、《禅宗丛林制度与中国社会》等5种。当然，佛法修证部分的著作也大多与禅学有关，只为叙述方便而另列之。两宋以降，禅宗渐成佛教主流。天下佛徒称习禅者无计其数，佛寺号禅林者触目皆是。然大多数人对何为禅宗宗旨却浑然不知，有以枯坐不动为禅宗者，有以游戏文字为禅宗者。当今之世，像怀师这样通义理、有修持的禅者已绝无仅有。因此，如果只就这方面的成就而言，说南怀瑾是当代的禅学大师也是当之无愧的。

《禅海蠡测》是怀师最重要的禅学著作，不仅纪录了怀师毕生习禅的心得，也是一本禅宗正本清源、拨乱反正之作。怀师开宗明义地点明：禅宗以明心见性，洞达法性为宗旨。广征博引，直斥各种文字禅、知解禅和口头禅，直探禅宗的活水源头。怀师着重阐明了禅宗与教理、顿悟与渐悟的道理。佛法在中国大致有十宗之分途，禅宗以外各宗皆依教理（经、律、论）而言修证，唯有禅宗标榜“不立文字，直指人心，见性成佛”。后来禅宗之徒以为可以废弃教下经藏之学而悟道。其实，禅宗与教理的关系是“言其理则，佛说三藏十二分教，皆为所依。推其极致，则一字不立，扬眉瞬目，已是第二义事矣。”怀师指出：禅宗的古德，虽然不一定是先由学习教理而入禅，但大多数也都于悟前或悟后通晓义理，融会心宗。因此，习禅者不能忽视研习佛经，应当温故知新，融通诸说。

当初禅宗所以标榜“不立文字”，是希望摆脱教条，以独特的方法给陷入种种文字名相戏论中不能自拔的佛徒打开思想活路，进入一个充满自信和活力的世界。及至唐宋禅门活法已成死语，故诸家宗祖，不得不别标心法，如参话头、看公案、擎拳、棒喝等，以勘验学人，锤炼其知见。但后世习禅者舍本逐末，老死话下，永无出期。怀师有鉴于此，故不以话头为实法，不以棒喝为家风，回归禅宗活泼泼的本来面目。

禅宗自五祖弘忍门下有南北分途，南宗主顿悟，北宗主渐修。后世南宗风行天下，习禅者以为禅宗法门不需坐禅，只须于一机一境上骤然悟得，就可以得道了。怀师指出：“尽一大藏教，统诸修行法门，皆渐法耳。即禅宗祖师，于言下顿悟者，亦由熏修渐积而来。”因此，习禅者必须注重修定。至于是先修后悟、修悟同时，还是悟后起修，怀师认为：三说虽异，通途是一，根器各异，自知适应，不必争论高下。怀师的禅法不仅融合佛教显密之学，而且贯通儒、道各家之言，相较比量，会归一旨，别开生面。

《习禅录像》是怀师历年主持禅七的开示语录，及十方来学的修行报告。假此文字因缘，读者或可一睹真正的禅门风范。禅七用意在克期取证，以求明了生命之真谛，生死轮回之原因，进而超越生死。怀师参照禅密，采用唐宋方法，因众生习气烦恼各有不同，打破传统打七方法，嘻笑怒骂，因人施教。读者如能将此书与《禅海蠡测》结合起来读，对怀师的禅学思想与造诣会有更深一层的理解。《禅与道概论》的前半部叙禅宗宗旨与宗派源流，以及禅宗对中国文化之影响。《禅话》深入浅出地介绍历代禅门公案，堪称一部通俗禅宗史。《禅宗丛林制度与中国社会》则详述禅宗丛林制度的特点、起源和演变。这3种著作从不同方面介绍有关禅宗的知识。

佛法修证著作包括《静坐修道与长生不老》、《定慧初修》、《一个学佛者的基本信念》、《禅观正脉研究》、《如何修证佛法》等5种。学佛不同于学习其它知识，不仅要研读佛学理论，而且必须亲身实践。见地、修证及行愿是学佛修行必须依持的纲要，且三者密不可分。怀师在《一个学佛者的基本信念》中指出：行愿是修学一切佛法的基础。一个学佛者必须把信念建立在普贤菩萨般的大行大愿上，才能突破来自多生累劫的罪障恶业，成就菩提道果。他在书中深入浅出地阐述了《华严经·普贤行愿品》的密义，公开了普贤行愿的修持法门。《如何修证佛法》是怀师最重要的著述之一，对学佛修证的实际步骤有精辟的讲解及具体的指引，对修持路上的迷惑、歧路以及不自觉的错误都一一纠正。《定慧初修》是怀师传授止观、修定、修慧的讲记，适合初学者。其中，《观无量寿佛经大义》着重介绍修净土法门的入门知识，阐述了净土与禅、唯识学的关系，消除修净土只是有口无心念佛号的误解。大乘必须以小乘作基础，小乘的修法是甚么？怀师在《禅观正脉研究》中，以《禅秘要法》作底本，教授白骨禅观修法。经过这个观法的修持，我们身体不净的本相就会如实呈现心中，有助破除身见，进而见到空性。《静坐修道与长生不老》是有关静坐修持最权威的著作。怀师在书中融合儒、释、道三家静坐的原理，吸取藏密气脉、明点诸法的知识，配合中西医学，评述古往今来各门各派修道者的修持经验，传授正确的修定方法，解答气脉反应变化的各种问题。怀师对佛法修持的传授于今是独步天下的。他不仅融合了佛教显密，儒释道三家，中西医学，宗教、哲学与科学等各方面知识，更重要的是他有数十年亲身修持成就的功夫。怀师的禅定功夫是经过科学鉴定的。台湾的铁路医院骨科主任周孝儒医师和中兴医院麻醉科主任张庆灼医师曾使用测试仪器，对怀师入定时的生理状态进行测试。结果发现他的心电图上呈现一条直线，不再有上下波幅。科学证明禅定境界的“气住脉停”确有其事。

此外，收入全集的怀师佛学著作还包括《中国佛教发展史略述》和《道家密宗与东方神秘学》两种。《中国佛教发展史略述》是一本简明的佛教史，从印度佛教起源，谈至佛法传入中国后的经过，以迄于当代世界各国的佛教现状，对了解佛教历史渊源提供了清晰的线索。《道家、密宗与东方神秘学》介绍有关《易经》、中医、神仙丹道以及西藏密宗的原理，阐述密法真义，道破宗教神秘仪式之假象。诚如怀师所言：在人类文化中，神秘学自古相传至今，似宗教非宗教，似哲学非哲学，亦宗教、亦哲学。中国作为有悠久历史文化的文明古国，是神秘学的策源地之一。以往神秘学因其神秘莫测而流行，人们往往牵强附会、妄引仙诀法要，甚至借此聚众敛财。倘能发扬科学精神，去伪存真，去芜存精，仍能从中发掘许多宝贵的文化遗产。

全集的第三类是有关道家学术的著作，主要是《老子他说》和《中国道教发展史略述》2种。此外，前述《禅与道概论》、《静坐修道与长生不老》和《道家密宗与东方神秘学》等佛学著作中，也有部分篇章是谈道家学术的。道家文化是中国传统文化的主流之一。道家学术自老、列、庄诸子以下，“综罗百代，博大精微”。自两汉后，道家一变而集于道教，因其“综罗百代”之故而不免生“杂乱怪诞，支离破碎”之弊。因此，到了近代社会，学者往往把道家文化视为迷信，更有一班孤陋寡闻者臆断道教本身没有思想学术，只是对佛教的抄袭而已。怀师早年曾钻研道家学术，深得其中三昧，因此对道家文化颇为推崇。他曾说：在儒、佛、道三家中，佛家是偏重于出世的，虽然佛家的大乘道也主张入世，普救众生，但出家修道的人本身还是偏重于出世；而且佛家的学问从心理入手，然后进入形而上道。儒家的学问，又以孔孟之学为归趋，则是偏重于入世的，虽然像《大学》、《中庸》亦有一部分出世思想，但到底是偏重入世，从伦理入手，然后进入形而上道。道家的学问，老庄之学就更妙了，可以入世?/div>

㈤ 季羡林基金会的介绍

季羡林基金会于1995年11月20日在北京成立（前身为北京大学季羡林海外基金），由内季羡林先生亲容自担任首任理事长，季羡林先生的助手李玉洁教授担任首任秘书长。现任理事长为潘际銮院士，现任秘书长为王如教授。

㈥ 想知道: 济南市 济南孔子文学基金会 在哪

中国孔子基金会季羡林研究所成立于2007年9月25日，位于山东省济南高新区。

㈦ 季羡林故居被盗案的审理

2011年5月12日上午，北京市一中院公开开庭审理季羡林故居被盗案，在全天长达6个半小时的庭审中，自称女“教授”的被告王如在法庭上接连爆出雷人之语，让公诉人、法官、旁听人大跌眼镜。
庭上，两名被告人对公诉机关指控的罪名均不认可，情绪激烈地强调自己转移涉案财产是在发现故居被盗后，为了抢救剩余财产而采取的紧急措施。 根据检察机关的指控，方咸如在王如的唆使之下，于2009年12月15日晚上八点多，采用破窗入室的方式进入北京大学朗润园13号公寓201号的季羡林故居内，秘密窃取各种书籍、塑像等大量物品，经过鉴定价值共约人民币334万元。此后，王如在得知季羡林儿子季承报警后，又伙同方咸如将所盗财物转移到了其他地方进行藏匿。据此，检察机关指控，王如和方咸如两人以非法占有为目的，秘密窃取了他人财物，应该以盗窃罪追究二人刑事责任。
但是，王如和方咸如两名被告人对指控均不予认可。根据王如在法庭上的讲述，其是季羡林前秘书李玉洁的干女儿，在李玉洁生病之后，按照季羡林的安排代理了李玉洁季羡林基金会秘书长的工作，“是季老非常信任的晚辈”。季羡林生前，王如就居住在朗润园的季羡林故居之中，季羡林病逝后，她就到了北大燕南园54号的季羡林藏书阁。案发当天，王如让方咸如回朗润园故居取自己的东西，但是进入故居之后却发现房间内已是一片狼藉，大量季羡林收藏的古籍、字画等财产都不翼而飞。王如见状立即通知了李玉洁，同时安排方咸如和北大园林科的贾老师用平板车“抢救”剩余的季老藏品，利用平板车连续两天对涉案的财产进行转移，在转移过程中对每一件藏品都进行了登记。
之所以要破窗进入，王如解释说，破窗是季羡林生前开辟的特殊“门扇”，案发之前他们也经常破窗进出：“北大木工科的人都知道，朗润园故居的窗户几乎每个月都要换玻璃。”
方咸如则辩称：“我的一切行为都是服从领导的安排。”
庭上，王如的情绪异常激动，审判长曾多次提醒其“平复情绪”。而王如和方咸如的辩护人则表示，将为二人做无罪辩护，因为两人的行为确为抢救季羡林故居财产而为，并不符合盗窃罪的要件，不应认定其构成盗窃罪。

㈧ 感动中国

“独臂英雄丁小兵：20年来一直是军事行动的英雄

20年前，丁小兵失去了右臂。当英雄的时候，周围是鲜花和赞美，南京航空学院的一名大学生，给他写了一个字母，一个字母，然后让丁小兵感到意外：成为英雄，你只算过了第一关，如果这个机会我也有可能成为英雄。我不佩服你现在，如果10年或20年后，仍有事迹从你的身体，到那个时候，你的英雄的称号实至名归。

丁小兵20多年过去了，始终牢记这封信。即使是教练，总干事，营教导员，政治处主任，团政委组，丁小兵交出一个很好的回答：一个集体的带领下，赢得了248枚奖牌，证书和36个奖杯。

[颁奖辞]

用左手国王致敬的人，我们在他的骄傲。战时敢于牺牲自己的生命，通常忘我，从逆境中挣扎，在顺境中保持清醒的出发。战带兵敢称是当之无愧的没有遗憾，有人看守的国内外骨部分。他像一个喇叭，这样的理想和传播的战士心中的兴奋。

[简历]感动中国2006 - 丁小兵独臂英雄

丁小兵军队20年来，政委，武警8722部队。

首次大规模的军事行动在第一捕俘手“的丁小兵，作为侦察营的方式对敌人的位置抓获的俘虏回撤盖的战友和俘虏，抓起敌人投手榴弹向外扔在转瞬之间，一颗手榴弹爆炸，右臂被炸节省一点肉。到底为了完成任务，他惊人的毅力，用小刀切断残臂携带囚犯炮火翻山越岭， 4个多小时前的勾结队命中头部。就在此时，他一头栽倒在地上，他的战友们以为他牺牲了泪水，他拥抱延迟，使他无法忍受这个距离。的前线医疗分队通过被这一幕深深感动，切开动脉血管强行压进2600CC血浆的腿。这个独臂英雄通与死亡是如此。

2003年，部队在淮河抗洪抢险丁小兵的手臂流域，可以不掏，扛包土方，桩围堰潜入水障。身体，如使，其潜力似乎峰，18天，他的人格官品，在抗洪一线的表现。几十年来，他的忠诚，对党，对国家的热爱，对部队的责任，全部倾注到了他的军事生涯中的每一个细节，把军事生活的一举一动。284枚奖牌证书见证了不寻常的过程中，党和他残废的页脚做出贡献的人。

人：排除炸弹超过15000件
所谓的和平时期的风险之一，规模最大的专业公安工作，而不是有点夸张。部公共保障部统计显示，自1995年以来，每年因牺牲公众，国家警察始终在400人以上。两年前，国家警察因公牺牲414人，受伤4134人，“每天的牺牲，不时在流血”是近年来的真实写照，国家警察。

几乎每一个出差，和妻子把两个人的行李国王苹果，寻找前进的安全回报她的丈夫。由于复员的军队于1985年河南省公共安全性局，王始终战斗在第一线的EOD治理爆炸的人，反复加强在个人排除超过15,000个不同类型的炸弹，无数的大小爆炸现场处置，公安系统不仅残疾，全国劳动模范EOD没有一次错误。

王人有情绪普通的人 - 眷念家人，恐惧死亡，但他穿越生死线一遍又一遍，“因为我是一名警察，他从事这方面的工作，我不知道向谁去？ “

[颁奖辞]

10年，超过15,000名专门处理危险的炸弹。谁也不能怕，老百姓只要一次遭遇炸弹，惊心动魄。而我们，就像一个家，一个妻子和一个婴儿，只是头部徽章徽章上的国徽，所以他唯一的亲人的关注，期望的同志，采取了唯一的责任。

[简历2006年感动中国 - 国王的人闻名全国的排爆专家

人，河南省公安分局治安总队的调查，IPCC三个警察

人，男，55岁，中共党员，著名的爆炸性军械处理专家，现任河南省公共安全性局公共保安总队的调查，3 IPCC行列。已赢得了2英雄和模型“全国公安系统”全国优秀人民的警察“，在“全国劳动模范”称号。 1969年至1985年工作在河南省的公安局军队至今已经37年，在此非常敬畏的职位爆破，防爆和排爆。

华谊安慰道：“应该是托付终身

华谊安慰的是他做了著名的医学专家，认真患者”值得托付生活的“生活。成千上万的手术，以挽救许多患者的生命，还没有来得及医疗过失和错误。56年的职业生涯中医药，华谊舒适，只在做一件事，那就是对得起病人。

当谈到她的丈夫，妻子张，黄彦蓉他的同学，同行，共同存在几十年，她说，只是淡淡地说：“他是做医生的职责，医生点内的事情，但他做得十分认真。 “有些用户没有看到的东西：医者父母心。中国的医生，解释什么是”医疗“用你的生命给世界的。如果医生在我们的生活中，像他那样，该有多好！
/> [颁奖辞]

没有拿到一分钱，没有错，这种极限状态下，非神圣信仰不能达到。他是一个高超的医术和高尚的人格完美结合。跑出来的辛勤工作，并活出生命的嘱托。

[简历] 2006年中国移动 - 华一娓：人民好军医

中国的利益舒适，知名的医学专家，北京军区，中国医学外科协会常委，享受国务院政府特殊津贴。总医院主任医师擅长普通外科手术的胃肠道，乳腺，甲状腺疾病的诊断和治疗

华谊舒适的同志从医56年，始终忠诚实践党和军队的根本目的，自觉遵守人民军医精湛的医术那里有大量的行为守则的患者，高尚的医德温暖的数以百万计的人的心，书写了光辉的篇章，全心全意为人民服务，道德丰碑竖立医生神圣的事业，共产党的光荣称号增添了光彩。他是很好的榜样，值得的共产党人，不愧是广大医务工作者的杰出代表，国家主席胡锦涛充分肯定了同志，华谊舒适健康事业作出了杰出的贡献，精辟概括的先进理念的同志华好处舒适的本质内涵和时代价值并学习到中国的利益舒适同志的要求进行的全国全军健康方面的活动。

霍英东：丰富的战术，把钱花在道路上

霍英东东给人的印象，这也是第一次正式到高，在政治，商业，体育界拥有众多的头衔;第二，他是慷慨的富人。

吃了很多的苦童年霍英东富集的正确方法，但也热心公益，多年来大量的财富。他的贡献，各项社会金额近200万在他的家乡番禺的捐助超过40万，有报道说，他是在香港和澳门的家捐赠最丰富的。

说到的善行，他的父亲在去世前，他的儿子霍震霆回忆说：“他说了一句话：一个人的一生必须做一些有意义的事情。钱是给他一个机会，对国家做出自己的贡献。 “

[颁奖辞]

艰辛，传奇式的成功在生活中自我提高。在幸福死了，用赤诚赢得生前身后名。他财富的概念：国家事业比金钱，赤子之心胜于财富。这种境界：和世界经济。

[简历]感动中国2006 - 霍英东慈善家...... / a>
亨利英东霍，男，汉族，1923年5月出生，广东番禺。霍工业厅房地产有限公司，有限公司及永有限公司，成立于1953年，董事长。 BR />
霍英东一生爱国慈善家，在过去的几十年里，霍英东超过HK $ 15亿美元的慈善捐款，扶贫济困，促进当地教育，医疗卫生，体育，山区干部培训等，作出了许多贡献。

霍英东一直是促进教育的付出和努力，在过去的几年中，大量的捐款，其中包括两次捐赠给香港大学科学和技术，的第一个捐赠的3000万元于2003年，两年后捐赠到科大一笔800万元价值的巨大的捐款，以支持学校的未来发展，捐赠被击中的学校更比一个十年的最高金额收到的捐款记录。

另外，以支持当地的教育，霍英东教育不遗余力，尤其是在深爱着他的家乡 - 番禺南沙大陆。过去他曾捐款予南沙建中学，拨款支持香港大学北上南沙，与内地专家，研究制定科学的研究，包括南沙资讯科技园“项目的合作。

霍英东捐赠了道路，桥梁建设，基础设施，以配合他们的人数，例如，英东体育馆，泳池，医院和其他社会设施，和其他内置捐款洛溪桥，岩桥拨款抵押建南沙大道。二十年来，在他的家乡已经投入超过4亿元人民币建设的。

名为浩的“霍英东基金会于1977年正式成立，该基金会已捐款的形式和非盈利项目的计划投资数百。有一次，一家媒体记者问霍老共多少钱捐赠给大陆，他没有回答，只是谦虚地说：“我的贡献，像沧海一粟，作用是非常小的，它不可能是一个贡献，这仅仅是一个标记
季羡林：最困难的时候没有失去良心

96岁的季羡林先生多年任教于北京大学语言学，文化有很深的科学知识，历史，佛教学，印度学和比较文学等，研究翻译了梵文著作和国家，如德国，英国和许多其他的经典，他的作品已汇编成24卷的“季羡林文集”，甚至住在病房里，也每天坚持阅读和写作。

季羡林先生的钦佩，不仅因为他的知识，而且还因为他的品格。他说：即使在最困难的时候，并没有失去自己的良心。在“文革”中，他偷偷地翻译印度史诗“罗摩衍那”，完成了“牛棚杂忆”的书，凝结了很多人的思维。他的书，不仅是个人生活的写照，但也反映了中国知识分子的历史，在过去的一个世纪。
[颁奖辞]

智者快乐，仁者寿，老人的任意性。前青少年红色，和现在怀特先生头发，离开十年寒窗苦，牛棚世密集鑫多。心有良知的钻石粗糙，笔的道德文章。一介布衣，话事，网格线，贫贱不移，晚间有雨或光泽。
/> [简历] 2006年感动中国 - 季羡林东方大师

激励前者哲学社会研究的中国社科院学部委员，北京大学副校长，中国社科院社会科学，南亚研究研究所所长，1911年出生于山东省清平县，临清市（现已合并）。三街小学在济南，山东大学就学。于1930年考入清华大学，西方文学系1935年获得清华大学与德国交换学生到德国茹歌厅根大学，学习梵文，巴利文和吐火罗语。他的博士于1941年。

1946年，季先生返回的，同年秋天，陈寅恪推荐，被聘为北京大学教授，创建东方语言系，东方语言系北京大学教授负责的？和文学，1956年，他当选为院士中国中国科学院哲学社会科。1978年，他被任命为副会长，北京大学，中国社科院社会科学和北京大学南亚研究所联合北京大学，南亚，东南亚研究所主任于1984年。 ，他被任命他担任总裁，中国外国文学学会，中国在南亚，学会名誉会长，中国国家研究所的古文字。的著作已汇编成的“季羡林文集，共24个卷。

季羡林先生创建一个东方语言系，开拓中国东方学学术园地。是一个真正的东方学大师。季老不仅是中国与西方，把传统的融合，同样的思想品德的中国和外国的知识分子的优良传统。中国传统士大夫的仁慈和宽恕，强烈的忧患意识和责任感，坚毅的完整性和情绪，西方人文知识分子，自由和独立精神，尊重个性和人格平等的概念，开放式创新意识这些优良的传统凝聚融化在季老。所以，他才能够以更大的奖学金，国立成功大学生涯，主要贡献，他的现代中国知识分子的旗帜和榜样。

叶笃正：“我想我们的标准的外国人，”

91岁的先生，叶笃正中国科学研究院，研究人员，只有极少数的一些国际大气科学界的学术大师，2005年荣获国家最高科学技术奖。近60年的科学生涯中，叶笃正先生在大气动力学，大气令人瞩目的成就，在东亚地区的大气环流，全球变化科学领域的学科的现代气象学的奠基人之一和全球认可更改开拓全球变化，大气环流和气候变化研究的重大贡献，也是国际全球变化研究的创始人之一。常挂口的叶笃正先生：“我希望外国人来我们的标准。

[颁奖辞

黄金的70年代的创始人仍然是开拓者。外国人我们的标准，这是一个超过90所大学的大气候。笑足球风云的举动，傲慢的大国光。

[简历] 2006年感动中国 - 叶笃正的科学前沿
BR />叶笃正先生荣获2005年国家最高科学技术奖，中国社科院研究所，研究人员的叶子，国际大气科学界屈指可数的几个学术大师，全球变化，大气环流和气候变化研究做出开创性重大创新贡献，在全球变化领域提出了新的系统创见，对大气环流和气候变化研究重大原始创新贡献，也是国际全球变化研究的创始人之一。
/>他的作品在国际前列，是不是与所谓的“国际标准”背后的外国人，但原始创新，与国际同行的认可，从而成为这些前沿科学领域的成就的重要组成部分。叶先生常说，“我希望外国人来我们的标准。

他从事的专业方向的动力气象，高原气象，海气关系，大气和陆地表面过程，全球变化研究，出版专着共6篇科学论文和更多90余篇。叶笃正先生的杰出贡献，他于1987年，第一届最高奖 - 科学与技术成就奖，何梁何利和陈嘉庚地球科学奖于1995年国家自然科学奖二等奖。

香港祥瑞150创新带来8000万元的有效

只有初中学校教育工作者的香港祥瑞的声誉作为一个“蓝领专家。在2001年，他主持以上创新“门机主恒星运转的法律”，门在每个作业可以节省时间15.8秒，然后创效1600万元; 2003年，他主持的门座式起重机中心集电器“技改项目，实际被授予国家发明专利。

[奖项词】

无论在什么时代，工人是社会的栋梁。但在今天，更值得，也应该是不仅贡献汗水还贡献自己的智慧。 150创新的国家带来8000万元效益，这是一个工人的成就。

[简历] 2006年中国移动 - 文化因素对性别偏好的蓝领专家的决定作用

在1972年，天津港文化因素的决定作用，性别偏好毕业于初中当了工人。他放弃了多种先进的研究，始终坚持在实践中学习，课堂作业时，生产实践作为教材，设备故障为主题，周围的港口作为一名教师，工人的技能，并努力克服的技术困难。

2001年，他主持创新“门机主恒星运转的法律”，的门，每个作业可以节省时间15.8秒，然后创效1600万元; 2003年，他主持的“鹤中心，以收藏家的技术项目，实用被授予国家发明专利。 ......

一个普通工人只有初中教育，34岁，创造超过150科技成果，创造效益8400多万元的企业。决定作用的文化因素对性别偏好，达到为企业的经济利益，而他的部门的机械设备使用和管理的国家进入同行业国内领先，世界一流水平。

林秀贞：30年维护单独的六个生活

林秀贞枣强县王常乡南山，衡水市，河北省，赞村农民30年如一日，她克服各种困难，维护6独居像女儿。

朴实的农村人，始终记得她的母亲：简单的教导，所有的八卦，世界上没有不困难，大家帮助的人，是不是穷人，数千政治家 - 一个千分尺的力量来治理自己的家中，以绝对排除的邻居 - 一个极端的力量来治理的关系，与他们的邻居。

[颁奖辞

30包括爱最终变成一个村，老，年轻导演的寡妇和有需要的人或已提出禁用的关键。丰富的做这样的事是慈善，穷人做这样的事情是圣人，官员做这样的事情的一部分，农民做这样的事情，是一个伟大的人。该农妇让九州移动。

[简历] 2006年感动中国 - 林秀贞寡居的女儿

林秀贞，女，1946年出生，河北省衡水市，河北省枣强县王昶乡南莫里森陈村农民，于1971年加入中国共产党。

林秀贞30年如一日，克服了常人难以想象的困难，支持六无血缘关系，他们自己和他们的家庭成员有单独居住的，在各方的义务的精神和物质生活要面对6个老人护理孝顺的儿子和女儿。林秀贞，经济学家，，带头的创始人个别企业和企业作为扶贫的基础上对社会的贡献。多年来，教了8个残疾人士使用的玻璃钢和橡胶生产技术，不但在自己的企业为他们安排工作，帮助他们解决了婚姻，疾病的治疗，和许多困难。林秀贞热心农村教育事业，先后投资4万多元，以帮助农村中小学改善办学条件。还资助村里和邻村的14个贫困家庭的孩子到大中专院校，收养被遗弃的患病婴儿出生仅40天。她热心公益事业，积极为乡村道路，打的水井，文化，娱乐，团队建设和其他公益事业捐赠作出贡献。

阳光男孩黄葛：旅游超过1.3万公里，当面感谢恩人

18岁的黄葛看起来像一个31岁的孩子。 7岁时，他被诊断为先天性肌营养不良。据专家介绍，类似的患者寿命最长的记录是只有18岁。

黄文戈的生活??，也许我们应该走到了尽头，帮助他的人说声谢谢，但为了能够面对2003年，15岁的黄文戈和父亲有三三轮摩托车上的感恩之旅出发，开始寻找以前在国内从未谋面的恩人。今天，父子俩已经走过了82个城市，超过13,000公里的旅程，恩人的钱送他们亲自表示感谢的超过30年。一路上，父亲和儿子颇有感触和也扩散感动。

黄文戈说：“到好心人的家门口说声谢谢，送一束鲜花，表达深深的谢意，是我最大的心愿。”这个愿望一直支撑着他走到今天。 。如果你们已经死了，黄舸希望自己的眼角膜捐赠给那些需要它的人。人生的道路上，他是阳光大男孩。

[颁奖辞]

我们需要停下来欣赏这一幕，软弱的孩子，每天都在比赛中死亡，地狱和高水，来自远方。

他照亮了，像蜡烛一样，一小部分被丢弃的人的命运，他会高兴地燃烧。隐藏的泪水，回到了光明和希望的人。

[简历] 2006年感动中国 - 黄葛儿子

黄文戈，出生于1988年10月30日的感恩之旅

㈨ 王如的人物简介

王如，是季羡林前秘书李玉洁的干女儿，在季羡林追悼会上闹出“乌龟被抢风波”的神秘白衣女子。
王如毕业于陕西师范大学。
王如自称，她本人的身份是西安交大的副教授、北大哲学系的访问学者，北大公共管理中心副主任、季羡林基金会秘书长助理和第二任秘书长的推荐人选。而随后公诉机关出示的西安交通大学人事部门和北京大学方面的证明显示，王如曾是西安医科大学附属中学（现为西安交通大学第二附属中学）的语文老师，后来因为长于写作，被聘为西安医科大学校报的编辑，但西安医科大学和西安交通大学合校后，王如并没有被交大聘用上岗，王如离开西安医科大学附属中学。在此之前，记者就王如的身份一事咨询西安交大时，相关工作人员也同样对此作了上述明确答复。
此外，北京大学证实，王如和北大没有任何关系。季承则向记者确认，北大确实有一个季羡林基金会，但没有证据显示，王如是基金会工作人员。此前，王如曾称，自己是北大公共经济管理中心副主任。但昨日，记者向北大确认后发现，北大公共经济管理中心和北大无关，只是北大的一个挂靠机构，去年已经被撤销。
王如的义母李玉洁是季老38年的秘书，由于这个关系，有得天独厚的条件接近季羡林，并自称是季羡林的御用记者。
2006年，在李玉洁病倒后，她接替母亲的工作，担任季羡林基金会的秘书长助理，并向全世界宣布了这一消息。但对她和李玉洁何时确立干母女关系，王如称这是个人隐私。
2009年12月16日，季羡林儿子季承报案，称北京大学郎润园13号公寓季羡林旧居被盗。五天之后，海淀警方通报嫌疑人方咸如、王如已被刑事拘留。
2011年5月11日上午，季羡林北大旧居被盗案在一中院公开审理，季羡林生前身边人员王如、方咸如当庭否认盗窃。