巴西印第安基金会

① 佐埃人的佐埃人近况的记录

虽然不能身临其境，但我想见识佐埃人的愿望却未落空。在巴西印第安基金会的放映室内，在人类学家帕苏埃罗先生的陪同下，通过现存惟一的一部关于佐埃人近况的记录片，我终于看到现实生活中的佐埃人。
帕苏埃罗先生介绍说，佐埃人的生活环境和其他生活在热带雨林中的人一样，并没有什么特别之处。由于终年生活在天气炎热的热带雨林中，佐埃人长年赤身裸体，有时用树叶花草蔽体。惟一不同的是，不论男女，佐埃人成年时———据专家考证，其实也就10岁出头，父母便要为子女举行隆重的成人仪式。父母精心准备了用白色树枝做成的小木棍，在孩子的下嘴唇处由上往下插，直到木棍穿透下嘴唇能吊在下巴下面。他们认为这样一来，男人更有阳刚之气，女人更摇曳多姿。小木棍随着年龄的增长更换，最长的有16厘米。
一边聊，我一边看记录片，这时片中显示的是一个佐埃人生活的村子，帕苏埃罗先生与一群佐埃人亲切地交谈着。一个青年男子嘴上的白色木棍长约15厘米、直径约2厘米，厚厚的嘴唇虽然有点合不上，但并不影响说话和干活。佐埃人的生活简单原始，人很随和。记录片里并没有提及除了美观的因素外，人们插木棍是否还有其他的原因，帕苏埃罗先生也无法解答。据巴西印第安基金会的专家说，佐埃人一生中差不多要换3次木棍，而更换的原因是身高增加。
通过记录片，我了解到，弱小的佐埃人虽然要依靠其他部落生存，但是并没有被同化，始终保持着本部落的特性，这也是印第安人发展史上的奇迹。
由于长期与世隔绝，佐埃人形成了朴素的信仰，他们崇拜月亮，相信祖先住在月亮上，自称“月亮之子”，常在有月光的夜晚载歌载舞，举行仪式，辟邪驱祸，祈祷平安。

② 印第安人是巴西的土著民族吗

印第安人（Indians），是对除因纽特人外的所有美洲土著的统称，并非一个民族或种族。印第安人分布于当今美洲各国。印第安人所说的诸语言一般统称为印第安语或美洲原住民语言。印第安人的族群及其语言的划分情况均至今没有公认的分类。
16世纪后来到美洲的欧洲殖民者大量奴役甚至屠杀印第安人。到21世纪大约有3000万印第安人，但拉丁美洲的男性印第安人基本上没有纯男性系列的后代，其混血后代麦士蒂索人大多为男性殖民者与当地女性的后代。而在美国，印第安人仅占总人口的1%左右。

③ 巴西的印第安人有什么习俗很有趣

洗澡和吃饭是他们生活中最重要的内容。若有人到他们家中做客便邀请客人一起跳进河里去洗澡，一次又一次，有的一天要洗上十几次。据说，这是他们对宾客最尊敬的礼节，而且洗澡次数越多，表示对宾客越客气、越尊重。

④ 巴西的印第安人关于“洗澡”的习俗是怎样的

巴西的印第安人有一种习俗很有趣。洗澡和吃饭是他们生活中最重要的内容。若有人到他们家中做客便邀请客人一起跳进河里去洗澡，一次又一次，有的一天要洗上十几次。据说，这是他们对宾客最尊敬的礼节，而且洗澡次数越多，表示对宾客越客气、越尊重。

⑤ 南美印第安人和亚洲人有什么关系啊

关于美洲土著居民的来源问题，国际学术界有很多推论和假设，众说纷纭，莫衷一是。大多数学者都倾向于“亚洲起源说”，但这一观点是否能站得住脚呢?
美洲大陆是一块美丽、奇异、富饶的大陆，在哥伦布到来之前，这块神奇的土地上曾活跃着各种各样的印第安人：在辽阔的阿根廷潘帕斯草原，有策马飞奔、挥着响鞭、甩开绳套、追逐牛马的骑士；在巴西、秘鲁的茂密森林中，有赤身裸体的追猎美洲豹的勇士；在北极

夕阳映红的海面上，有驾驶着“芦苇马”小舟的爱斯基摩渔夫。这些勤劳勇敢的印第安人凭着自己的智慧，在美洲大陆上创造了高度发达的古文明。1492年哥伦布到来后，印第安人并没有因殖民者刀剑的压迫和《圣经》的诱惑而屈服或改变宗教信仰。今天，各国的印第安人仍在为反对种族压迫以及种族歧视而英勇斗争。应该说，印第安人才是美洲大陆的真正主人。但是，美洲大陆的主人——印第安人到底来自何方?他们是美洲大陆土生土长的呢?还是从其他大陆迁移过来的呢?对这一问题，国际学术界经历了一段长期的争论。
1884年，阿根廷著名古生物学家、人类学家弗洛伦蒂诺

⑥ 巴西印度能为中国民族事务提供什么“经验” （四）

在巴西这种所谓“大融合”的国度，看似消除了种族、民族的界限，但是却掩盖不了阶级分化、社会分层中的种族、民族、文化等因素 巴西作为种族混杂的大国，其国内的区域经济发展之不平衡、社会阶级分化之严重可谓举世瞩目。但凡举证当代世界贫富差距最大的国家，巴西长期榜上有名。正因为如此，2003年以来，“卢拉主义”及其“零饥饿计划”、“家庭奖励金计划”等消除贫困的实践，也同样为国际社会所高度关注。从上世纪50年代末，巴西政府开始着力解决区域经济不平衡的问题，其中包括移都于人烟稀疏的中部内陆，通过新建巴西利亚带动中部经济社会的发展，等等。尤其是上世纪90年代以来，巴西政府不断加大力度实施各种有利于欠发达地区改变面貌的扶持开发政策，使其在解决贫困问题和地区发展差距方面取得了明显的成效。 但是，经济社会的发展是一项综合的国家建设任务。肮脏的“历史过程”虽然可以通过销毁文献之类的行径来掩饰，但是其表现在社会分层、文化心理等方面的“后遗症”及其所掩盖的种族不平等问题却不会因此而消除。巴西历史混血的 “界限模糊”，一方面使贫富之间的关系“淡化”了种族特征，使人们在巴西“狂欢文化”的社会氛围中感受着“足球、桑巴舞、海滩嘉年华”式的欢乐与“种族和谐”；另一方面，正是由于“弱势族群‘温暖、自在与友善’的特性”所产生的社会表象，“或许就是巴西一再延迟处理族群不平等的内在原因”。然而，所谓“身体”和“文化”的高度同化，还是避免不了种族不平等的问题浮出水面。 1994年，美国著名作家约翰·厄普代克发表了题为《巴西》的小说，描述了后殖民文化背景下巴西黑人的境遇。作者通过对自我奴役型、暴力反抗型、自我追寻型、黑人“白化”型等四类黑人主人公及其社会困境的描述，揭示了巴西社会深层的种族歧视和“历史过程”造成的“现代后遗症”。其中包括一位“黑人白化”的“肤色白人”主人公，最终“彻底地完成了肤色及心灵的黑化”历程。当然，这只是对巴西社会阶级结构中的“种族因素”进行的萨义德式的后殖民文学反省。但是，这种属于精神和心理层面的揭示，还是折射了巴西社会实践中存在的种族不平等。 因此，那种认为“种族（民族）大融合”的混血，即消除了“族别分化”、“民族分裂”的认识是毫无现实理论依据的虚骄讹见，至多可以视为是殖民主义模式中从“经典种族主义”向“温和种族主义”转变的一种非自觉的人云亦云。这种所谓“民族大融合”的种族“分不清”假象，使研究者的假设不再将种族的明显差别作为一个重要因素，甚至在公开反对种族歧视的宣示中“采取自由主义的立场，而继续认为白种人比非白种人在他们自己的研究领域中具有遗传上的优势”（J·M·布劳特）。这种立场无疑属于“精致的种族（民族）主义”范畴。 在巴西这种所谓“大融合”的国度，看似消除了种族、民族的界限，但是却掩盖不了阶级分化、社会分层中的种族、民族、文化等因素。正如“两个巴西”的所谓区域经济社会发展差距一样，在巴西从人口结构上重返承认种族的因素之后，其社会分化中的种族问题凸显。根据2003年巴西地理统计局公布的资料显示，巴西不平等现象在社会、种族、性别、文化和经济等各方面无处不在。2001年，巴西黑人和混血男人的收入比白人妇女低30%，妇女比同等学历的男人收入低57%，50%的黑人和混血人劳工平均收入仅仅相当于白人的50%。巴西白人平均收入为4.5个最低保障工资，黑人和混血人劳工平均收入为2.2个保障工资。相关统计还表明，在巴西最富有的人占1%，其中88%是白人，其收入相当于50%穷人的收入总和。在10%的最贫困人口中，68%是黑人和混血人。何况巴西还面对着“原住民”问题，即上世纪90年代以来拉美国家乃至世界很多地区都必须面对的土著人权利问题。这也是2003年卢拉上任后为消除贫困、实现平等直接面对的问题。 在实践中，巴西的印第安人事务是一个历史性的现实难题。虽然印第安人的“原住民”地位在19世纪就获得了巴西国家“臣民”的身份，但是人口锐减和普遍的“通婚混血”，早已使印第安人及其传统的社会结构和文化特征“面目全非”。根据2010年人口统计，印第安人占总人口的比例约0.5%，即不足100万。尽管如此，或者说因为人口微不足道，巴西政府在废止同化政策之后，在1988年的宪法中承认了印第安人的原有权利，包括社会组织、习俗、语言、信仰、传统和他们传统居住的土地。宪法规定由联邦政府负责划定上述土地，保护并且责成公众尊重印第安人的一切财产。巴西通过宪法修订承认和保障印第安人的权利，成为其他拉美国家竞相仿效的“国际经验”。如果用“第二代民族政策”的立场来观察巴西等拉美国家的这种变化，显然属于对“分不清”的“民族融合”做出了“分得清”的“民族识别”，是对“成功经验”的背弃。不过，巴西政府显然是义无反顾地要否定那个“历史过程”。从上世纪90年代开始，巴西政府对印第安人传统土地及其聚居区进行“保留地”式的勘界。到2010年，巴西印第安人“保留地”的勘界任务已经完成，其面积占到了巴西国土面积的13%多，这也是“卢拉主义”的一个成就。 按照巴西宪法的规定，这些“保留地”属于印第安人长期居住、用于生产活动和根据其传统方式繁衍和创造文化所必需的土地，是与印第安人及其福利相关、受到保护的自然资源所占的土地，印第安人对于这些土地拥有永久所有权，对于这些土地及其河流和湖泊中的资源拥有专属使用权。在印第安人的土地上利用包括能源在内的水中资源和勘探、开发矿产资源必须获得国会的批准。当然，在勘界、保护和发展方面，巴西政府能够为全国印第安人基金会（FUNAI）提供的资金有限，大量的资金来源于国际社会，因为这些“保留地”关涉到整个亚马逊河流域的热带雨林等自然生态保护问题。因此，如果“第二代民族政策”提出者强调指出的包括巴西在内的“国际经验”——“特别是不允许任何族群有自己的历史地域范围和特权”、“不允许任何族群（民族）声称是某一特定区域的族群（民族）利益、资源权利和治理权利的代表”——确实存在，毫无疑问属于1910年以前殖民主义的“巴西经验”，而不是今天巴西的政策实践。 如果说“印第安人问题”可以例外，那么再看看巴西的黑人问题。“第二代民族政策”的提出者认为巴西“公民的种族分类往往是以身体特征（肤色、发质、面部特征等）甚至社会因素（如经济状况）而不是以血统为基础的（如巴西流行‘富有的黑人是白人，而贫穷的白人是黑人’的说法，这实际上也鼓励着人们通过阶层流动来改变种族身份），政府历来鼓励不同种族的融合，鼓励白人和黑人之间的融合，族际通婚比较普遍”。这种认识中的“种族融合”、“族际通婚”无需再谈，这是前文已经述及的“历史过程”。但是，既然承认巴西存在“公民的种族分类”且往往以“身体特征”为基础，那就没有必要去用身份证上是否标注“种族”或“民族”去掩饰事实上存在的“种族分类”。所谓“以身体特征（肤色、发质、面部特征等）”之说，讲白了就是要看你长得像哪种人，因此也就脱不开白人、混血人、黑人、印第安人、亚裔之分类，而不是公民的“分不清”，而且这种分类的生物学基础就是血统。巴西存在种族歧视，而且是严重的种族不平等，这是一个事实。只是长期以来，“在巴西，种族主义遮遮掩掩，羞于见人，而非正大光明，蔚然成风”。但是，种族化的阶级分化、社会分层及其体现的不平等却是现实中无法回避的“蔚然成风”。 2010年的人口普查显示，有51%的巴西人认为自己是黑色人种或是棕色人种。巴西白人的平均收入是黑人或棕种人的两倍还多。相应的研究还发现黑人在教育、医疗保障及其他福利上也处于劣势地位。里约热内卢贫民窟的居民有一半是黑人，而黑人在城市富人里的比例仅占7%。巴西的确长期掩饰贫富差距中的种族因素，试图营造“自由竞争”中所谓“公民的个人权利平等和个人上升流动”的阶级、阶层分化的合理性。但是，正如“凝视巴西”者而非“浮光掠影”者所说：“巴西穷人的处境在形式上很像‘种族隔离政策’”，因为毕竟存在“黑白分明”的贫富之分。这种不平等不仅体现在阶层性的职业方面，而且体现为黑人与白人同工不同酬。同为工程师，黑人的薪金比白人低19%；同为医生，黑人的收入比白人低22%；同为教师，黑人的工资比白人低18%；等等。 因此，包括巴西联邦种族平等部的官员、一些政界人士和学者，都认为黑人、白人之间显而易见的差别只能用“种族歧视”来解释，进而认为巴西奴隶制度遗留下来的不公正，需要通过类似美国的“平权行动”（即“肯定性行动”）才能改变。巴西与美国的不同之处，在于历史上没有搞“种族隔离制度”，但是几个世纪的“白化”政策并没有使全体国民变成“白人”，所以在美国民权运动之后，巴西亦步亦趋地取消了以“白化”为核心的同化政策，但是又不得不面对承认种族、土著、亚裔等国民成分多样性及其平等权利的现实，以致一个“种族融合”程度最高的国家，也需要继续向美国的“肯定性行动”学习。这大概也是“华盛顿共识”造就的惯性之一。 巴西作为一个历史上“种族大融血”的国度，解决讳莫如深的种族不平等问题已经开始在国家、社会层面“蔚然成风” 从1991年开始，巴西政府将印第安人教育纳入了国家正规教育体系，确定了建立专门的印第安人学校、实行多文化混合教育和双语制等政策。在整体上加强对基础教育建设的同时，也开始实行高等教育的配额制度，即政府要求在公立高等院校的招生中，为黑人等群体设置（预留）一定的配额比例和优惠条件，具体比例由各个大学自己确定。如巴西利亚大学就设定了20%的比例，而且进入这20%比例的黑人学生可以申请奖学金。同时，一些政府部门也开始在就业领域推动这种巴西式的“肯定性项目”，如2002年巴西农业发展部长签署了在本部门为黑人、混血人提供20%的工作岗位的命令，劳动部在1.5亿美元的职业培训资金中预留20%给黑人，等等。 这些措施，在卢拉执政以后不断扩大，为黑人、混血人、印第安人进入高等教育发挥了明显作用。自2001年以来，有70多所大学实行了种族招生配额制度。里约热内卢州立大学保留了20%的配额给通过入学考试的黑人学生。另有25%的“社会配额”留给一些州立学校的学生——他们的父母通常是黑人，家庭收入低于最低收入的1/2。还有一项大型联邦工程，为私立大学的黑人及有色人种学生提供补助和奖励（私立大学的教育水准更高）。2007年，巴西高等院校的非白人学生达到32%，较2001年的22%提高了10个百分点。其中公立学校这一比例达到38%，私立学校也达到30%。 当然，这种配额制度的实践始终伴随着激烈的争议。其中最突出的问题就是“种族构成”的身份问题。虽然2007年的全国家庭人口调查显示，42.3%的人自认为是混血人（帕尔多），但是“种族平权运动的支持者倾向于将帕尔多人和黑人归为一类，这两类人约占巴西人口的一半”。这种基于经济境遇和社会地位的归类，也产生了“非白人”这一涵盖阶层和种族的概念。这也是巴西国会有关进一步扩大配额制度议案所涉及的群体，“即要求联邦高等教育机构为从公立高中毕业的穷人和非白人入学申请者预留50%的配额。该议案认为，这些学生没有机会就读于最好的高中（绝大部分是私立学校），因而在顶尖国立大学的入学考试中处于不利地位”。作为反对意见，一些巴西顶级大学的学者发起了一场反配额制度的运动，认为这种配额项目是“种族歧视的开端：严格按照肤色划分一个种族多样化的国家”，“破坏了机会平等和精英教育”。然而，虽然这场争论延续了十多年，但在“事实上，许多有关大学招生配额的担忧未被证实”，而且快速上升的入学率正在打破以往“有钱的父母和就读私立学校与上大学紧密相关”的入学权利格局，同时相关的调查也开始显示：那些因配额制度而入学的非白人、穷人学生“表现的专业素养与同龄人相等或更胜一筹”， 等等。 无论如何，巴西作为一个历史上“种族大融血”的国度，解决讳莫如深的种族不平等问题已经开始在国家、社会层面“蔚然成风”。巴西宪法规定了种族歧视和种族暴力属于不可赦免的重罪，政府设立了促进种族平等的部门，2006年参议院通过了《种族平等条例》，对印第安人实施法律和政策的权利保护，在高等教育和就业等方面推行向“非白人”群体的“种族配额”制度，同时也实行面对社会贫困阶层的“社会配额”制度，一些州、市和私营企业也开始实行公务员录用、劳动就业方面基于种族差异的配额政策，甚至2009年巴西规模最大的时装表演活动“圣保罗时装周”（SPFW）的主办单位也与巴西公共部达成了“所有参加表演的时装设计工作室须聘用至少10%的黑人模特儿”协议。巴西的《种族平等条例》中还包括了建议在电影、电视节目和广告节目中为黑人演员预留至少20%的角色，政党须预留30%的黑人议员候选人名额，等等。这种配额政策大有深入社会各领域的趋势。 对此，巴西国内有舆论认为，巴西社会的不平等是经济不平等所致，而《种族平等条例》将肤色变为社会地位晋升的主要标准，将在巴西国内衍生出前所未有的种族仇视问题。而巴西种族平等部的部长却认为，政府所捍卫的《种族平等条例》和配额政策，是对黑人奴隶后裔做出必要补偿和对抗种族歧视的有效工具。无疑，这种争论仍将继续下去。至于巴西向美国学习“肯定性行动”及其制定的相关政策，是否体现了巴西抑或美国“政治家们的智慧”，是否存在“矫枉过正”的问题，是否能够有效地缩小和消除巴西社会面对不平等问题，还是将导致社会种族意识的分立和冲突，进而“演化成民族分裂问题”？将由巴西从国情实际出发的实践去证明。但是，至少巴西社会发生的上述变化，体现了巴西政府在经济社会快速发展进程中消除贫困和社会不公所做的努力，其目的也至少是为了改变这个国家长期延续和蒙在“种族大融合”面纱下的一种与美国“平等但隔离”不同的状态——即“既不隔离也不平等”。 “第二代民族政策”的提出者，不仅无视巴西社会的“历史过程”，而且对近20年来巴西社会在解决种族不平等问题方面的观念变化和政策实践熟视无睹。被感性、片面地称道的所谓“国际经验”，无非是为了证明巴西这类国家没有种族、民族的差别性政治承认，没有基于种族、肤色差异的教育、就业等方面的优惠政策，进而证明中国的民族事务是“高度政治化”的“作茧自缚”，必欲进行所谓“第二代”的改造。孰不知“第二代民族政策”的“国际经验”支持，是被这些国家至少在理论上早已放弃或抛弃了的政策，而现实的政策及其实践却在这种“国际经验”中被掩盖或回避。甚至包括将民族政策改为阶层政策的主张，也未能从这些“国际经验”中去寻求实证。例如，巴西在教育方面实行的差别性优惠政策中，除了对“非白人”的种族性优惠扶持政策外，还有面对穷人阶层的“社会配额”政策，只是这种惠及贫困阶层的政策在中国早已存在且不断发展完善，从最早的“五保户”到扶贫计划、贫困标准的制定和调整，等等。即便是高等教育，如前所述的清华大学等自主招生政策中，就包括了对贫困地区考生非族别性的优惠录取措施。事实证明，在民族事务方面，中国既不需要、也学习不了巴西“经验”。

⑦ 巴西的印第安人的哪种习俗很有趣

洗澡和吃饭是他们生活中最重要的内容。若有人到他们家中做客时便邀请客人一起跳进河里去洗澡，一次又一次，有的一天要洗上十几次。据说，这是他们对宾客最尊敬的礼节，而且洗澡次数越多，表示对宾客越客气、越尊重。

⑧ 巴西亚马逊有哪些开放的印第安部落

英国《每日邮报》8月15日报道，由巴西国家印第安人基金会探险队成员于2011年拍摄的一段视频8月14日首次发布，视频捕捉到一个生活在巴西亚马逊丛林中的土著印第安人部落Kawahiva的情况。该部落几乎完全与外部世界隔绝。

⑨ 巴西为什么要改变亚马逊流域的殖民政策急寻解答！

我来回答；佐埃人

巴西是印第安人的繁衍栖息地之一。据巴西印第安基金会提供的资料，巴西现有约40万印第安人，有215个部落，其中，有一个人数最少、保存最完整的原始印第安人部落———佐埃。成年佐埃人的下嘴唇穿有一支木棍，这种独特的标志吸引了世人的目光。

我在巴西工作，却没见过佐埃人的庐山真面目，于是也满怀好奇，联系巴西印第安基金会想一探究竟。基金会的卡拉拉女士向我介绍说，佐埃人生活在巴西帕拉州北部、亚马孙河流域的峡谷中。他们被发现时，自称佐埃人，因而得名。佐埃部落现有152人，分散在原始森林中的4个村庄里。佐埃人居住的村庄间相距数十甚至数百公里，他们自己要互相见上一面都非常不容易。佐埃人的社会结构分散，尚未形成一定的组织形式。村里家里都以长者为大。现在，佐埃人的居住模式有两种：一是定居，在自然条件较好、物产较丰富的地方从事简单的农业生产；一是居无定所的游猎生活。由于鸟兽鱼越来越少，大部分佐埃人选择定居生活，用木、石制成工具进行农业生产，种植木薯等。为了保护佐埃人，巴西严禁外人进入该地区。

虽然不能身临其境，但我想见识佐埃人的愿望却未落空。在巴西印第安基金会的放映室内，在人类学家帕苏埃罗先生的陪同下，通过现存惟一的一部关于佐埃人近况的记录片，我终于看到现实生活中的佐埃人。

帕苏埃罗先生介绍说，佐埃人的生活环境和其他生活在热带雨林中的人一样，并没有什么特别之处。由于终年生活在天气炎热的热带雨林中，佐埃人长年赤身裸体，有时用树叶花草蔽体。惟一不同的是，不论男女，佐埃人成年时———据专家考证，其实也就10岁出头，父母便要为子女举行隆重的成人仪式。父母精心准备了用白色树枝做成的小木棍，在孩子的下嘴唇处由上往下插，直到木棍穿透下嘴唇能吊在下巴下面。他们认为这样一来，男人更有阳刚之气，女人更摇曳多姿。小木棍随着年龄的增长更换，最长的有16厘米。

一边聊，我一边看记录片，这时片中显示的是一个佐埃人生活的村子，帕苏埃罗先生与一群佐埃人亲切地交谈着。一个青年男子嘴上的白色木棍长约15厘米、直径约2厘米，厚厚的嘴唇虽然有点合不上，但并不影响说话和干活。佐埃人的生活简单原始，人很随和。记录片里并没有提及除了美观的因素外，人们插木棍是否还有其他的原因，帕苏埃罗先生也无法解答。据巴西印第安基金会的专家说，佐埃人一生中差不多要换3次木棍，而更换的原因是身高增加。

通过记录片，我了解到，弱小的佐埃人虽然要依靠其他部落生存，但是并没有被同化，始终保持着本部落的特性，这也是印第安人发展史上的奇迹。

由于长期与世隔绝，佐埃人形成了朴素的信仰，他们崇拜月亮，相信祖先住在月亮上，自称“月亮之子”，常在有月光的夜晚载歌载舞，举行仪式，辟邪驱祸，祈祷平安。

上世纪70年代，一个地图测量和矿产资源探寻小组到了佐埃人居住的地区。1989年，巴西首次向世界宣布佐埃人部落的存在，确认其居住地为印第安人保护区之一。

由于曾受到邻近部落和葡萄牙殖民者的侵犯，佐埃人害怕“白人”，有强烈的排外情绪。当巴西印第安基金会的专家试图接近他们时，他们用石头器具和弓箭进行抵抗。专家们改变策略，不急于进入其居住地，而是把食品、生活用品和生产工具放在空地上，让他们自己取。

胆大者试了一下，发现白人并未伤害他，慢慢地，佐埃人才接纳白人进入他们的地区。

卡拉拉女士说，巴西印第安基金会已拨出资金，专门保护佐埃人。有些聪明的佐埃人能担当部落与现代社会沟通的桥梁。她相信，不久，将会揭开更多的佐埃人之谜。

http://image..com/i?tn=image&ct=201326592&lm=-1&cl=2&word=%D7%F4%B0%A3%C8%CB 21706

⑩ 佐埃人的介绍

巴西是印第安人的繁衍栖息地之一。据巴西印第安基金会提供的资料，巴西现有约40万印第安人，有215个部落，其中，有一个人数最少、保存最完整的原始印第安人部落———佐埃。成年佐埃人的下嘴唇穿有一支木棍，这种独特的标志吸引了世人的目光。