谛闲大师遗集佛陀教育基金会

Ⅰ 谛闲的民国经历

民国元年（一九一二年），驻锡上海留云寺，在寺内组织“佛学研究社”，自任主讲，先后讲《圆觉经》、《百法明门论》、《八识规矩颂》等。民国二年（一九一三年），受宁波当局之请，出任四明山观宗寺住持。他受任之后，仰体四明大师遗志，立志恢复祖庭。他募集巨金，重建大殿、天王殿、念佛堂、禅堂、藏经阁等，重为佛像装金，重订规约，以三观为宗，说法为用，改观宗寺名为“观宗讲寺”，数年之间，使观宗寺成为东南一大名刹。
在接主观宗寺之后，他成立了“观宗学社”，自任主讲，专攻天台教观。民国四年（一九一五年），应北京名流居士的邀请，北上在京中讲《楞严经》，京中善信，踊跃赴会，使他道誉远播。民国七年（一九一八年），京中复设讲经会，由徐蔚如居士南下礼请，他乃再到京中讲《圆觉经》，由蒋维乔、黄少希从旁记录，讲经历两月始毕，成《圆觉经讲义》数十万言。离京之际，叶恭绰、蒯若木两居士各致赠二千银元，其他信众亦有馈赠。谛闲即以此款，扩充观宗学社为正式僧教育机构，是时入学僧侣，有仁山、妙柔、倓虚、静权、宝静、妙真、可端、常惺、显荫、持松等，后来这些人分灯于大江南北，各为天台重要法匠。
到了民国十七年（一九二八年），谛闲把观宗学社改组为《弘法研究社》，由座下弟子宝静协助社务。宝静学识渊博，辩才无碍，讲经授课，亦深受学僧欢迎，由是入学者增多，研究社乃扩大规模，增加预料，培养了大批的佛学人才。同时，研究社发行“弘法月刊”，弘扬天台教义。
民国十八年（一九二九年），谛闲的门人倓虚，在东北哈尔滨创建极乐寺，就寺传戒，请谛师为得戒和尚。时，他已七十二岁高龄，不辞辛劳，远赴东北。四众闻风而来者人数极众，盛况空前。民国二十年（一九三一年），他又应上海玉佛寺的礼请，开讲《楞严经》。自春至夏，历时四阅月讲毕，其间从未请人代座，每次登座二、三小时，从无倦态。
上海讲经圆满，返回宁波观宗寺，自感体力衰退，即电促时在云南弘法的弟子宝静返回宁波，为宝静传法授记，授为天台宗四十四代祖。民国二十一年（一九三二年）五月十九日（阳历七月三日），安详坐逝。临终前书偈曰∶
“我经念佛，净土现前，真实受用，愿各勉旃。”世寿七十五岁，僧腊五十五年。
谛师一生讲经说法四十馀年，岁无虚日。他先后修缮或重建的寺院，计有天台山的万年寺、永嘉的头陀寺、绍兴的戒珠寺、黄岩的常寂寺，及海门的西方寺。他门下弟子众多，著名的有宝静、常惺、倓虚、妙真、显荫、持松等。在家弟子十馀万人，遍及各地，著名的有蒋维乔、徐蔚如等人。他生平的著作，主要有《圆觉经讲义》、《圆觉经亲闻记》、《大乘止观述记》、《教观纲宗讲义》、《金刚经新述》、《楞严经叙指味疏》、《始终心要略解》、《念佛三昧宝王论义疏》等，后来由弟子倓虚等辑为《谛闲大师遗集》行世。
谛师圆寂，蒋维乔居士挽以联云∶
说法四十八年，教观圆融，普为人天垂模范；
示寂七月三日，端详坐逝，无边刹土现庄严。
近代高僧谛闲（1858一1932），浙江黄岩人。二十一岁出家。由天台山国清寺迹端授记付法，为天台宗第43世。应请在各丛林讲经，最后住持天台山万年寺。主办过南京借师范学堂及宁波观宗学社（后改弘法研究社）。着有《教观纲宗讲义》《大乘止观述记》《金刚经新疏》《圆觉经讲义》等，门人辑为《谛闲大师全集》行世。为印光大师最相契之莲友。
（1858－1932）近代高僧。俗姓朱，名古虚，号卓三，浙江台州人。父母早亡，幼年随舅父佐理药业，稍长即通医道。因悟医但能治病，不能治命之理，遂萌离俗出世之想。20岁到临海白云山依成道和尚出家。24岁，受具足戒于天台山国清寺。初学禅观，颇有领悟，曾从敏曦法师学教，受上海龙华寺方丈迹端法师器重，授记付法为传天台教观第四十三世。1910年住持绍兴戒珠寺，兼上海龙华寺主席。1913年，驻锡上海留云寺；冬，住持宁波观宗寺，立志兴复台宗，募巨资、修大殿、藏经阁，装金佛像，严订规约，观宗寺遂为东南一大名刹。1919年成立观宗学社，自任主讲，招收青年学僧。1928年改名弘法研究社，并发行《弘法月刊》，弘扬“教宗天台，行归净土”之义理，为近代天台宗法师之行归净土打下基础，故台净合修于近现代盛行。1929年，应请至哈尔滨极乐寺传戒。晚年应上海玉佛寺之请，开讲《楞严经》，讲毕返宁波观宗寺，电召弟子宝静回寺嗣法。1932年圆寂，塔于浙江慈忏五磊山。平生讲经说法40余年，宝静、倓虚、常惺、妙真等，皆为其学子，在家弟子10余万人。著作有《观经疏钞演义》、《念佛三昧宝王论义疏》、《弥陀经亲闻记》、《省庵发菩提心文讲义录要》、《大乘止观述记》等20余种，后人辑为《谛闲大师遗集》行世。

Ⅱ 谛闲的参考信息

现代高僧（1858～1932）号古虚、字卓三。浙江黄岩人，俗姓朱，父度润、母王氏，大师为第三子。九岁入私塾攻读，智慧超群！?
一八七三年（十六岁），随其母舅习医，有一日问其母舅说：药能医命否？舅答：药只能治病，岂能医命！大师遂厌治病学，转寻求医命学，故在弱冠之年（1877），至临海县白云山，投礼成道大师出家。
一八八一年（二十四岁）受具戒于国清寺。留寺学戒参禅，日夜不懈而精勤，且具宿慧，故功夫一日上进如千里之速！?
一八八二年（二十五岁），至平湖福臻寺，依止敏曦老法师学习天台教观，当时被大众叹为法门龙象！?
一八八五年（二十八岁），至上海龙华寺，亲近晓柔法师听讲‘法华经’。又亲近大海法师听讲‘楞严经’得益颇深！同年冬，受诸同学邀请，至杭州六通寺升座讲‘法华经’，讲至“方便品”开佛知见时，忽然深入禅定，出定遂获辩才无碍，答难析疑，如瓶泻千里，莫之能御！?
一八八六年（二十九岁），承迹瑞定融大师授记付法，传持天台第四十三世（龙树大士算起）。
一八八九年（三十二岁），在龙华寺宣讲‘法华’听众二千多人。后至镇江金山寺参禅两年。
一八九一年（三十四岁）至宁波慈溪芦山圣果寺掩关，专修天台教观再而深造。
一八九三年（三十六岁），复受信众要求，至龙华寺讲‘楞严’，时为初学者方便以了知‘楞严’奥理，提纲挈领剖析玄微，遂着‘楞严指味疏’问世。又应信众邀请经常在上海、浙江、江苏、安徽、山东、东北地带，宣讲天台教观。
一九一○年（五十三岁），就任佛教师范僧学校长兼总监。当时乃清代末期，而佛教亦遭不振！大师有鉴及此，遂慨然应聘，遴选各省优秀僧青年分班讲授，并指导教行并进，且依天台教旨之理论和实践，开创中国新僧教学史上新纪元。
一九一二年冬（五十五岁），受聘主持宁波观宗寺。该寺系延庆寺观堂旧址，乃宋元丰年间（约1078～1085），知礼五世孙介然法师（？），按照‘观无量寿经’观行修行法，于延庆寺之东北角空地，建房六十余间，最中为宝阁，四周环以十六观堂，作为实践观行场地。该寺几经兴废，降至嘉庆（1796顷）年间，重修殿堂增建僧房，而独立门庭另设方丈。
谛闲大师，自接掌观宗寺，即时重修大殿、天王殿、禅堂、藏经阁等，整修焕然一新，且得十方檀信护持，遂成为东南名刹之一。同时创设观宗研究社，为专门培养天台学者之根本道场。
一九一八年（六十一岁），应徐文蔚居士之请，至北京宣讲‘圆觉经’‘大乘止观’三个多月，随行有仁山、倓虚两法师等。讲经法会圆满，请求皈依者数万众！束装南归时，有叶恭绰、蒯寿枢等居士设宴送行，并慨捐巨款，为请设观宗学舍之资，翌年观宗学舍正式开办，大师自任主讲，造就不少优秀法师，如仁山、显荫、宝静、静权、显慈、根慧、倓虚、定西、允禅等法师，皆是当代闻名高僧。
一九二一年（六十四岁），应浙江省督军庐永祥之请，在海潮寺宣讲‘仁王护国经’。当时，庐督军下令全省禁屠三天。
一九二二年（六十五岁），在上海净土庵讲‘弥陀经’。又于芜湖讲‘法华经’。后应南园居士之请，宣讲‘大乘止观’。
一九二四年（六十七岁），在观宗寺宣讲‘梁皇忏’，并撰成‘梁皇忏随闻录’三卷。
一九二八年，物着长达九万多字‘观经疏钞演义’一册。该经‘疏钞’全名为‘观无量佛经疏妙宗钞’。‘疏’是智者大师着，‘妙宗钞’是宋知礼大师撰。谛闲大师自受戒，即以该经为每日必诵功课之一。该经疏钞问世，既经达千年之久，但对之研究者甚少！谛公大师奉持此经四十多年，将体会之心得和盘托出，且为初学者方便研究，修改科文，撰成为‘观经疏钞演义’流通。
一九三二年（七十五岁）五月十九日，将观宗寺交与宝静法师掌理，至七月初二午前，对大众曰：“我勤念佛，净土现前！真实受用，愿各勉旃！”向西合掌，和大众念佛声中，端坐含笑安详圆寂。十月十六日奉安入塔于慈溪五磊山，该日沿途群众焚香，默哀恭送者达数万人之多！足见谛老道德感人之深！世寿七五、僧腊五五。谛大师虽被称为义学沙门，但其实践密行却罕见，即日诵‘普贤行愿品’‘金刚经’‘圆觉经’‘观无量寿佛经’及念佛万声为常课，且朔望更加诵‘梵网经’‘菩萨大戒’等，终身未曾间断！故得倓虚法师，在香港新界华南佛学院，撰文赞颂谛闲大师，即：
“古人有三不朽，一曰立德，次曰立功，三曰立言，然则世之立德者，未必立言、立功，立功者未必立德、立言。而立言者，亦未必立功、立德！唯我大师兼而有之！乘戒俱急，止观圆融，勤苦自处，慈悯待人立德也。兴建伽蓝，树立学社培植后进，卫教弘法立功也。法嗣天台，行修净土，疏经流布，昭示因果，立言也。诚以大师乃智者嫡传，灵峰嗣响，法门龙象，近世耆德！曩年弘化南北，海宇钦崇，凡当时名士，莫不以归依座下为荣！”又蒋维乔居士之挽联云：“说法四十八年，教观圆融，普为人天垂模范！?
示寂七月二日，端祥坐逝，无边刹土现庄严！”?
谛闲大师之门下弟子极盛！著述有十三种之多，为近代中兴天台教观祖师！（参照谛公遗述语录。年谱四七一～四九○页。中国文史出版社‘名僧录’十一页，朱哲撰“谛闲法师传略”）?
来自：【天台教学辞典（释慧岳监修，释会旻主编）】
（1858～1932）清末民初天台宗名僧。浙江黄岩人，俗姓朱。名古虚，号卓三。幼见沙门即喜。少时习医，二十岁，悬壶邑中，屡为贫者施药。未久，以妻亡子死、慈母见背，遂遁入白云山，依成道法师出家。二十四岁，于天台山国清寺受具足戒。先后亲炙敏曦、晓柔、大海等诸师研习法华、楞严等经。光绪十二年（1886），受迹瑞融祖之法，传持天台教观第四十三世。先后掩关三次，专修禅观。历任永嘉头陀寺、绍兴戒珠寺、上海龙华寺、鄞县观宗寺等住持；其间应各地僧俗之请，讲经四十余年。
宣统二年（1910），于南京设立佛教师范学校，并任校长；民国八年（1919），于观宗寺开创观宗学舍，并讲经弘法。后又主讲于观宗学舍，罗致学僧，授以台宗大小诸部，于是人才蔚起，其僧俗弟子有常惺、仁山、显荫、倓虚、戒尘、持松、妙真、蒋维乔、黄少希等，对于天台义学之弘扬，贡献殊大。民国二十一年七月入寂于观宗寺，世寿七十五。着有大佛顶首楞严经指昧疏、圆觉经讲义、金刚经新疏、始终心要解、观经疏钞演义、教观纲宗讲记等书，后人合辑为“谛闲大师遗集”行世。p6295
来自：【佛光大辞典】
中国僧人。俗姓朱，名古虚，号卓三。浙江黄岩人。光绪五年（1879）于临海白云山出家。越二年，受具足戒于天台山国清寺。后从嘉兴楞严寺敏曦听讲《妙法莲华经》。28岁即于杭州六通寺开大座讲《妙法莲华经》。不久于慈溪圣果庵闭关阅藏。出关后又在上海龙华寺讲解此经。后到镇江金山寺参禅，旋回国清寺，由迹端授记付法，为传持天台教观第四十三世。此后，各丛林礼请讲经，岁无虚日。历住慈溪狮子庵、永嘉头陀寺、绍兴戒珠寺、宁波观宗寺，最后住持天台山万年寺。其间曾赴北京讲经两次。主办过南京僧师范学堂及宁波观宗学社，自任主讲。1928年改观宗学社为弘法研究社，规模益备。翌年传戒于哈尔滨极乐寺，盛况空前。1931年应上海玉佛寺之请，开讲《楞严经》。卒后建塔于慈溪五磊山。生平说法40余年，着有《教观纲宗讲义》、《圆觉经讲义》、《金刚经新疏》、《楞严经序指味疏》、《大乘止观述记》、《始终心要解略钞》等。门人辑有《谛闲大师全集》行世。
（林子青）
来自：【《中国大网络全书（摘录）》】
现代天台宗僧。浙江省黄岩人。俗姓朱。讳古虚，号卓三。九岁时父亲病殁，乃从舅习医；十八岁结婚，经营药店；未几，妻亡子丧。二十岁往白云山，依成道出家。二十四岁于天台山国清寺受具足戒。二十六岁至平湖福臻寺，从敏曦学《法华》。复往慈溪圣果庵闭关阅藏。二十九岁时，承迹瑞定融授记付法，传持天台教观第四十三世。四十六岁首任永嘉头陀寺住持。自此，历任绍兴戒珠寺、上海龙华寺、宁波观宗寺、天台山万年寺住持。
宣统二年（1910），师于南京设立佛教师范学校，并任校长。民国初年，至北京向知识份子传教，并抗拒庙产兴学运动，尽力保护寺院，并致力于教导青年僧众。其间，尝创办观宗研究社、观宗学舍，并将观宗宏法社、研究社合并为宏法研究社。晚年，于哈尔滨极乐寺传戒，盛况空前。
民国二十一年师示寂于观宗寺。世寿七十五，僧腊五十五。后建塔于慈溪五磊山。弟子有倓虚、常惺、仁山、显荫、戒尘、禅定、可端、根慧、妙真、持松等人，俗家弟子有叶恭绰、蒋维乔、黄少希等人。着有《大佛顶首楞严经指昧疏》、《圆觉经讲义》、《金刚经新疏》、《始终心要解》、《教观纲宗讲义》、《大乘止观述记》等书，后人合辑为《谛闲大师遗集》十册刊行。
〔参考资料〕蒋维乔《中国佛教史》卷四；慧岳《天台教学史》第六章；东初《中国佛教近代史》第二十四章；《名僧录》；于凌波《中国近代佛门人物志》第一集。
来自：【中华佛教网络全书】

Ⅲ 慈航法师的赴台传法

1948年，慈航法师在马来亚槟城极乐寺，接了圆瑛法师的法。1948年秋天，慈航法师应中坜圆光寺妙果和尚之请，来台办“台湾佛学院”，佛学院只办了半年就结束。后来由汐止静修禅院住持达心、玄光两位尼师发心，在汐止秀峰山兴建“弥勒内院”，迎他去驻锡，并继续授课。一些大陆来台的学僧纷纷投止，静修禅院的尼师和一些社会居士也从而受学。在那段时间，“弥勒内院”成了台湾的佛学教学中心。
弥勒内院授课采单级制，每日授课6小时，除《楞严》、《楞伽》、《法华》、《华严》，以及《成唯识论》、《大乘起信论》等大乘经论外，兼及《谛闲大师遗集》、《圆瑛法汇》与《太虚大师全书》等作为参考。课程由慈航法师一人讲授，后来增加国文一科，由胡国伟居士讲授。1953年初，道安法师也分担了一部分课程。在弥勒内院亲近慈老的大陆来台学僧，到后来都是法门龙象、佛教精英。这些学僧，包括了中、自立（乘如）、唯慈（日照）、幻生、净海、妙峰、能果、果宗、印海、宏慈、戒视、严持、浩霖、清霖、以德、宽裕、常证、清月、真华等，后来分别在岛内外各地弘化一方，为佛教贡献力量。
在那几年，慈航法师创设了星期念佛会，每星期日在静修禅院举行。他又经常作通俗佛学演讲，他说理圆融，喻解详明，深入浅出，引人入胜，对于接引初机人士，发生了很大的作用。
1953年的旧历除夕，在各方行化的内院学僧，回到内院过年，慈航法师对弟子们说：“我的旧舍（指色身）已坏，要换新舍，我明年2、3月不走，最迟3、4月就要走。”他并嘱咐各人，不要把消息传出去。果然到翌年旧历四月初四——即1954年5月6日，以脑溢血示寂。
他寂后坐缸，面目如生，俨然老僧入定；封缸后，安葬在后山基塔。5年之后，在1959年5月19日，弟子们开缸检视，发现他肉身不坏，袈裟完好，面呈紫色，眼睛发亮，耳鼻口俱全，唇尚软，并长出稀疏的头发和髭须，眉毛亦长了许多。后来经装金后，迎归于弥勒内院安座供养——成为台湾第一尊肉身菩萨。
慈航法师示寂后，弟子们组成“慈航法师永久纪念会”，整理遗稿，印行《慈航法师全集》，计上、中、下3册，内容共5篇，第一篇是《相宗十讲》，第二篇是《大乘起信论讲话》，第三篇是《十二门论讲话》，第四篇是《成唯识论讲话》，第五篇是《菩提心影》，全书130余万言。