美国孔子基金会

Ⅰ 为什么要设立孔子奖

2006年诺贝尔文学奖授予了土耳其作家奥罕·帕慕克，理由是“在追求故乡忧郁的灵魂时发现了文明之间的冲突和交错的新象征。”一百多年来，中国人始终没有拿到过诺贝尔文学奖，心里总不是滋味。说到原因，有的很清醒，说我们自身的水平不够；有的很冲动，说评奖委员会对我们有偏见；也有的很自大，说中华文化博大精深，用外文翻译达不到原作的境界。

有一次，我看到一篇文章，说我们中国人评不上诺贝尔文学奖，还有一个重要因素，那就是我们对自己的作家宣传力度不够。一个中国在外的使馆人员竟然不知道大作家沈从文，真是可笑之至。

看看我们国内，各种文学奖种类繁多，这不见得是什么好事。下面我来举一些用名人姓名命名的文学奖类别：

鲁迅文学奖是为鼓励中国优秀的中短篇小说、报告文学、诗歌、散文、杂文、文学理论和评论作品的创作，鼓励优秀的中外文学作品的翻译而设立的，由中国作家协会主办，鲁迅文学奖每两年评选一次。

茅盾文学奖由中国作家协会主办熓歉据著名作家茅盾同志生前遗愿，为鼓励优秀长篇小说的创作而于1981年设立的，茅盾文学奖每四年评选一次。

郭沫若散文随笔奖是我国散文随笔方面的最高奖项。

夏衍电影文学奖是中宣部批准设立的国家一级奖，是中国电影文学的最高奖。

曹禺戏剧文学奖由中国文联、中国戏剧家协会主办，是专就剧本创作所进行的全国性评奖，代表我国戏剧创作最高水准。其前身是中国戏剧家协会于1980年创办的全国优秀剧本奖，1994年更名为曹禺戏剧文学奖。

冯牧文学奖以鼓励新人为主，每年评选一次，下设三个奖项：1、青年批评家奖；2、文学新人奖；3、军旅文学创作奖。三个奖项把重点放在了中青年作家、评论家上，其中青年批评家授予年龄为40周岁以内；军旅文学创作奖授予年龄为50周岁以内；文学新人奖现尚未规定具体年龄。

庄重文文学奖是香港著名人士庄重文先生于1987年倡议出资，由中华文学基金会主办的一项青年文学奖。主要用来奖励在文学创作、文学评论中取得优异成绩的年轻作家和优秀的青年文学刊物。

姚雪垠长篇历史小说奖由中国作家协会中华文学基金会主办，根据著名作家姚雪垠的遗愿及捐款设立“姚雪垠长篇历史小说奖励基金”，专门奖励优秀的长篇历史小说。该奖每四年评选一次。

老舍文学奖（北京）是北京市文联和老舍文艺基金会主办的北京市文学艺术方面的最高奖励，用于奖励京籍作者的创作和在北京出版、发表的优秀作品。“老舍文学奖”于1989年正式创立，并于2000年6月首次颁奖。奖励项目包括长篇小说、中篇小说、戏剧剧本、电影电视剧和广播剧。

赵树理文学奖（山西）授予荣获国家级文学奖的作品及作家特别奖；每年奖励1～2名青年作家，颁发文学新人奖；此外还设立了长、中、短篇小说奖，诗歌奖，散文、报告文学奖，影视作品奖，文学评论奖。作品奖每3年评选一次，每项奖励1～3部优秀作品。

柳青文学奖（陕西）是由陕西省作家协会、西安市文联、长安区委区政府、西北大学文学院、陕西师范大学文学院、白鹿书院等共同发起设立，主要奖励我省优秀的现实主义文学作品及作家。每三年评选一次，每届评选作品六部，其中长篇小说三部，中篇小说集一部，散文集一部，诗集一部。

毛泽东文学奖（湖南）7个门类的奖项：长篇小说、中短篇小说集、诗歌集、散文集、报告文学集、文学评论集、儿童文学作品集。

用名人姓名命名的文学奖类别还远不止上述这些。这么多的文学奖类别当然有用，但其中也明显存在着许多弊端。

第一，我们中国有句古话说得非常好：多而杂，少而精。诺贝尔文学奖只有一个，而我们的类别谁也不知道到底有多少个，太滥了，不把读者搞混了才怪呢！

第二，名堂一多，宣传自然就不集中，不到位。再说，每一种类得奖的人数又不是一个两个。就拿鲁迅文学奖来说，首次颁奖竟然有五十多人获奖。怎么宣传？谁记得住那么多人的姓名？

第三，上述奖项虽然范围大小有别，但设置上有重叠交叉现象，显然不尽完善。更为可笑的是全国有鲁迅文学奖，广东省也有个鲁迅文学奖，同一个名称，却是不同的级别，不搞错只有天知道了。

第四，虽然我们有那么多文学奖类别，但大都是评选作品，而不是像诺贝尔文学奖那样，评选作家。而我们的媒体呢？往往只报道评奖结果，对作家的宣传从来是吝啬的，而对娱乐明星的宣传倒常常过分。当然也要怪我们获奖作品太多。

由此可见，诺贝尔文学奖一再冷落中国作家，实在有我们自身的原因。那么我们是否无能为力了呢？绝对不是！我们也可以参照诺贝尔文学奖的办法，设立一个专门奖励作家的文学奖类别，以提高作家的知名度。用哪位名人的姓名来命名比较好呢？我个人以为用孔子最合适。目前国际上只有孔子教育奖，还没有孔子文学奖。

为什么要用孔子来命名呢？因为无论国内还是国外，孔子的影响都非常大。在西方，孔子备受推崇，与古希腊哲人苏格拉底、柏拉图一样享有盛名。西方出版的“100个历史上最有影响的人物”中，孔子排名第五。美国人还尊孔子为世界十大思想家之首。

联合国教科文组织的世界教师节、美国加州的教师节、马来西亚的教师节以及中国台湾和香港特别行政区的教师节，都是定在孔子诞辰日9月28日。

当然我们设立孔子文学奖，不仅仅是为了奖励我们国内的知名作家，我们不能这么狭隘，我们要使之成为华人世界或者说东方文学的一个最高级别的文学大奖，使之能与几乎代表西方文学的诺贝尔奖相抗衡。

我们借助孔子文学奖一方面推动我国的文学创作走向繁荣；另一方面也必将会促使更多的人了解中华文化，了解东方文明，让更多的人喜爱汉语。我们何乐而不为呢！

也许有人担心，钱哪里来？我想，我们设立这样的一个奖项不怕没有人来赞助，2006年中国富翁排行榜不是又出来了吗？中国富人的口袋里钱多了，拼一个孔子文学奖应该不成问题吧？

Ⅱ 孔子第274代传人是谁

孔子后人繁衍，著名的后人包括：
第10代孙西汉孔藂（？-前171），早年追随汉高祖砀山起义，屡立战功，曾官左司马、将军、都尉。高祖五年（前202年），孔藂领军军夹击项羽楚兵，大胜。次年六月被封为蓼侯。卒谥“夷”。
第11代孙西汉孔臧，孔聚之子。汉文帝时嗣蓼侯，迁博士，拜太常，位列九卿。在官数年，著书十篇，赋二十四篇。
第11代孙西汉孔安国
第14代孙西汉孔光（前64-5），字子夏，自幼随父孔霸徙居长安，通经学，年未二十即举为议郎。后举方正，入朝任谏大夫。汉成帝即位，举为博士，迁大将军，拜相，封博山侯。哀帝刘欣即位，封为千户。汉平帝即位，拜太傅、拜太师，称病辞职。卒谥简烈侯。
第19代孙东汉孔宙(103- 163)，字季将。少好学，治严氏《春秋》，举孝廉，授郎中，迁元城令。是时，泰山附近动乱，孔宙为泰山都尉，旬月而平。故吏门人立碑示后，即《孔宙碑》。碑今存曲阜孔宙东庑。
第20代孙东汉末年的孔融
第26代孙晋孔坦（285-335），字君平，居会稽。任世子文学，后补为太子舍人，迁尚书郎，任吴郡太守，后迁尚书，疾笃未任。晋元帝年间，建议申明贡举之制，崇修学校。死赠光禄勋，谥“简”。有集传世。
第32代孙南朝孔奂（514-583），字休文，居会稽。好学善属文，通经史百家。侯景之乱，孔奂独傲然自若，自谓不以取媚凶丑以求全。陈武帝永定三年（559年）任晋陵太守，后为御史中丞、吏部尚书等。有集传世。
第32代孙唐孔颖达，经学家。最重要的著作为《五经正义》，是集魏晋南北朝以来经学大成的著作。
第33代孙唐孔绍安，以文才知名，隋末为监察御史。归唐拜内史舍人。少年时诵古文集数十万言，曾奉诏撰写《梁史》，未成而卒。有文集五十卷，今存诗七首。
第37代孙唐孔巢父（？-784），字弱翁，冀州人。少时与李白、韩准、张叔明、陶河、裴政隐居徂徕山，称“竹溪六逸”。唐代宗广德元年（763年），授左卫兵曹参军，累官至给事中、河中、陕、华等州招讨使，兼御史大夫。唐德宗兴元元年（784年）受命为魏博宣慰使，成功劝说藩镇田悦归顺。后为藩镇李怀光部众所杀。
第38代孙唐孔述睿（730-800），山阴（今浙江绍兴）人。唐代宗召为大常寺协律郎，转国子博士，迁尚书司勋员外郎、史馆修撰，后升为谏议大夫兼皇太子侍读，改秘书少监兼右庶子，复为史馆修撰。“述睿每迁，即至朝谢，俄而辞疾归。”述睿精研地理，重修《地理志》。卒赠工部尚书。
第43代孙北宋孔仁玉（912-956），字温如。孔仁玉之后，子孙繁衍，先分为五位，又分为二十派，再分为六十户。孔氏子孙为纪念孔仁玉的功德，追称他为“中兴祖”，供奉在家庙中按时祭祀。
第45代孙北宋孔道辅（985-1039），字原鲁。宋真宗大中祥符五年（1012年）举进士第，授宁州军事推官。九年（I016年）迁大理寺丞，知仙源县（今曲阜县），主孔子祀事。曾受命出使契丹，契丹宴使者，优人以孔子为戏，道辅怒退，契丹陪罪，后不敢侮慢宋使。后知兖州，曾访得孟子墓，建庙于墓之西南。卒后，受祀于邹县孟庙，称先儒孔氏。
第46代孙北宋孔宗翰，字周翰，孔道辅次子。登进士第，知仙源县（今曲阜县）。司马光上章推荐，迁为太常博士，后为司农少卿，后迁鸿胪。编有《孔氏宗谱》、《阙里世系》等。
第47代孙北宋孔平仲，字义甫。性刚直，仕途坎坷，一生多次贬官。长于史学，工文词，著有《续世说》等书。与兄文仲、武仲俱有文名，黄庭坚论元祐人才，誉称“二苏（苏轼、苏辙）联璧，三孔分鼎”。
第54代孙元孔思迪，字凝道。以国子生授胶西主簿、安庆录事，转光山尹，迁陕西行台御史、湖广都事、太常礼仪院判、太常礼仪使。元文宗时，楚中因灾动乱。迁思迪为湖广都事，以宣抚安定为主策，动乱遂告平息。
第60代孙明孔承倜，字永冠。博学工诗，尤精颜真卿书法，明代孔庙石碑多出其手。一生为官清正，笃信阳明之学，足迹所至，均开馆会生徒。著有《易经代言》、《诗经代言》、《书经代言》、《四书代言》等。
第62代孙明孔闻诗（？-1643），字四可。天启二年（1622年）举进士，授中书舍人。崇祯元年（1628年），向明思宗条上八事，以革新政治。时清兵已入昌平，下京畿州县，闻诗应援守御，战绩卓著。编有《奏议》数卷。
第63代孙明孔贞运（1574-1644年），字开仲。明万历四十七年（1619年）以殿试第二名赐进士第，授翰林院编修。官至东阁大学士，晋太子太保，代为辅相。编著有《词林典类》等书。
第63代孙清孔贞瑄，字壁六，清顺治庚午举人，博学多才，潜心研究经史，尤精算学、韵学。由泰安学正升云南大姚知县，因争公道不得而辞官。 晚年专事著述，著有《聊园文集》等。
第64代孙清戏剧桃花扇作者孔尚任
第69代孙清孔继汾(1725~1786)，经学家。有《阙里文献考》100卷，《孔氏家仪》14卷，《乐舞全谱》2卷，《匡仪纠谬集》3卷，《行余诗草》2卷，并校刻《文献通考序》1卷。
第69代孙清孔继涵(1739~1783)，校勘学家。有《微波榭丛书》。
第70代孙清孔广森（1752-1786），经学家、音韵学家。著有《春秋公羊通义》、《大戴礼记注》、《经学卮言》、《诗声类》等。
第70代孙清孔广陶（1832-1890），广州藏书名家。藏书处称“三十三万卷书堂”，与伍崇曜“粤雅堂”、潘仕成“海山仙馆”、康有为“万木草堂”，合称“粤省四家”。
第71代孙清孔昭虔（1775年-1835），宇元敬，孔广森子。嘉庆六年（1801年）进士，任翰林院编修，官至贵州布政使。善隶书，工吟咏，于古音学颇有研究，曾著《古韵》、《词韵》。
第71代孙清孔昭薰，宇惠如，衍圣公孔传铎六子孔继澍之孙。嘉庆举人，封翰林院五经博士，任山东临邑县训导。刻苦好学，嗜古工诗，好金石学。于曲阜城郊掘得汉、唐宋、金、元、明各代石碑120通，编成《至圣林碑目》六卷。
第72代孙清孔宪彝，著名诗人。
第72代孙孔宪铎（1935年生），曾任美国马里兰州立大学学术副院长、香港科技大学学术副校长
第73代孙孔庆东，现任北京大学中文系副教授
第73代孙孔庆翔（1983-），美国偶像参赛者。
第74代孙孔繁礼（1923-），字景高，安徽太湖人，苏轼研究专家。
第74代孙孔繁星，当代诗人。
第74代孙孔繁森（1944-1994），曾任西藏阿里地委书记。
第74代孙孔伯华，谱名繁棣。中医学家。山东曲阜人。与汪逢春、萧龙友、施今墨并称北京四大名医。
第75代孙孔祥熙，曾任中华民国行政院长，兼财政部长。
第75代孙孔祥柯，字则君，北京译学馆英文专业毕业，山东省议会议员、副议长、山东高等学堂教务长、校长，山东人民赴巴黎和会请愿代表。
第75代孙孔从洲，谱名祥瀛，字郁文，国民党陆军第三十八军中将副军长，后率部起义。建国后历任西南军区炮兵司令员兼第二炮兵学校校长、西南军区军械部部长，高级炮兵学校校长，炮兵工程技术学院院长兼炮兵科学技术研究院院长，中国人民解放军炮兵副司令员，授中将军衔。其子孔令华，娶毛泽东女李敏。
第75代孙孔祥吉，当代著名清史学家。
第75代孙孔祥东，国际知名钢琴家。
第75代孙女孔祥明，当代著名围棋女棋手，至八段。
第75代孙孔祥德，香港戏班“七小福”之一，艺名元德，与洪金宝和成龙为师兄弟。
第76代孙孔另境（1904─1972），原名令俊，又名若君。近代文学家。
第76代孙孔令朋（1919─2002），六、七、八届全国政协委员。历任中国农工民主党中央常委、上海市委副主委、中国孔子基金会副会长、上海外贸学院教授、香港孔教学院永远名誉院长等职。著有回忆录《风雨人生》（大陆改名为《今生今世》出版》，《大哉孔子》，《孔裔谈孔》，《旷古同钦》，《说孔古今谈》，《论语精句今用新解》。
第76代孙孔令馥（1952─），艺名谢雪心，香港粤剧演员。。
第76代孙孔泉，外交官，历任外交部新闻司司长，外交部发言人，外交部欧洲司司长，外交部长助理，中华人民共和国驻法兰西共和国特命全权大使。
第76代孙孔令辉（1975─），当代著名乒乓球运动员。
第76代孙孔杰，原名孔令杰，围棋棋手，九段。
第76代孙孔令奇（1980─），台湾歌手，美国籍。
第77代嫡孙女孔德齐(1915年生)，第32代衍圣公孔德成大姐，嫁给前清探花、著名书法家冯恕的之子，婚后因琴瑟不和而早逝。
第77代嫡孙女孔德懋(1917年生)，孔德成二姐，嫁清末翰林、《新元史》作者柯劭忞之子柯昌汾。
第78代孙孔维克（1956─），中国艺术研究院美术研究所所长，书画家，山东美术家协会副主席兼秘书长，一级美术师。作品入选“1997中国画坛百杰展”。
第79代孙孔垂长，孔德成长孙，从商。

Ⅲ 孔子的资料

孔丘（前551年9月28日<农历八月廿七>～前479年4月11日<农历二月十一>），字仲尼。排行老二，汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。

中文名：孔丘

外文名：Confucius

别名：孔子，仲尼

国籍：中国

民族：汉族

出生地：陬邑昌平乡(今曲阜市南辛镇)

出生日期：公元前551年9月28日

逝世日期：公元前479年4月11日

职业：教师

信仰：儒学

主要成就：开创儒家学派

编纂《春秋》，修订“五经”

创办私学，打破贵族教育

代表作品：《春秋》

目录

孔子简介

荣誉

政治生涯发愤忘食，乐以忘忧

安贫乐道

学而不厌，诲人不倦

直道而行

政治思想德治主张

循循善诱

近世发展儒学大会：有朋自远方来，不亦乐乎

儒学：当今社会的济世良药

儒学：如何在中国普及、在全世界传播

家世家谱孔子家世

孔子家谱

生平年表

高足弟子

孔子作品

孔子谥号

孔子身高

传世名言

孔子饮食

孔子学院

个人影响

同名图书

同名动画片

同名电影

孔子文化旅游图片欣赏

在线观看

贴吧相册孔子简介

荣誉

政治生涯发愤忘食，乐以忘忧

安贫乐道

学而不厌，诲人不倦

直道而行

政治思想德治主张

循循善诱

近世发展儒学大会：有朋自远方来，不亦乐乎

儒学：当今社会的济世良药

儒学：如何在中国普及、在全世界传播

家世家谱孔子家世

孔子家谱

生平年表

高足弟子

孔子作品孔子谥号孔子身高传世名言孔子饮食孔子学院个人影响同名图书同名动画片同名电影孔子文化旅游图片欣赏在线观看贴吧相册展开编辑本段孔子简介

孔子像

孔子：子姓，以孔为氏，名丘，字仲尼。家中排行第二。“子”：古代对成年男子的尊称，在春秋战国时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希望别人称自己为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”也。但是，真正能获得别人以“子”相称的，一般是两种人：要么在社会上公信力较高的，如“老师”；要么就是较有道德的贵族；孔子、老子属于前者。而孔子是我国古代最伟大的政治家、思想家、教育家、儒家学派创始人，世界最著名的文化名人。与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“亚圣”。据记载，孔子的祖先本是殷商(华夏族)后裔，故为子姓。周灭商后，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋(夏邑)。微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为氏，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年与年轻女子颜徵在生下孔子。孔子的伟大思想与孔子母亲很大关系，其母颜征在和他的外祖父颜襄对孔子产生了深远影响。由于孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；故起名为丘，字仲尼（伯、仲、叔、季是兄弟行辈中长幼排行的次第，“伯”为老大，“仲”为第二，“叔”为第三，“季”为最小的。孔子全身画像

孔子字仲尼，由“仲”字可知他在兄弟中排行第二，但是如果把姐妹也合起来排序，就以孟、仲、叔、季为序了，在兄弟姐妹中，居长的（大哥或大姐）为“孟”。所以孔子在家排行老二，字仲尼，但他哥哥的字是“孟皮”，而不是“伯皮”）。孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。由于身处乱世，孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，便是著名的七十二贤。七十二人中有很多为各国高官栋梁。又为儒家学派延续了辉煌。

编辑本段荣誉

孔子对后世影响深远，虽说他“述而不作”，但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一。后世并尊称他为“至圣”（圣人之中的圣人）、“万世师表”，认为他曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》(称《易经》十翼，或称易传)，作《春秋》。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。美国诗人、哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”。1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎集会，会议结束后发表联合宣言，呼吁全世界“人类如果要在21世纪生存下去，就必须回首2500年前，去孔子那里汲取智慧。”

编辑本段政治生涯

孔子幼年时极为聪明好学，二十岁的时候，学识就已经非常渊博，被当时人称赞为“博学好礼”。同时，鲜为人知的是孔子继承了父亲叔梁纥的英勇，身高九尺六寸，按西汉尺23.1厘米计算，是221.76厘米。臂力过人，远非后世某些人认为的文弱书生的形象。并且，孔子酒量超凡，据说从来没有喝醉过。但孔子从不以武勇和酒量为豪。孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，经常思考治理国家的诸多问题，也常发表一些见解，到30岁时，已有些名气。鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。鲁昭公25年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止。鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国。当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰，此时孔子已51岁了。孔子治理中都一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个儿子的后代，故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓），采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。后来堕三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季孙氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子56岁。孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见，怕孔子到了楚国被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。鲁哀公16年，孔子73岁，患病，不愈而卒。

发愤忘食，乐以忘忧

孔子62岁时，曾这样形容自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。

安贫乐道

子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

学而不厌，诲人不倦

孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉。”

直道而行

孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。怀着与人为善的理念孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。

编辑本段政治思想

德治主张

同孔子的仁说和礼说相联系，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

循循善诱

在孔子游春中，孔子用水来教育弟子们要学习水的品格，有德行。有情义有志向，善施教化

编辑本段近世发展

孔子学说在近现代以来的新发展是指近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下产生的新儒学。新兴的“大众儒学”是当代新儒学发展的最高成果。

儒学大会：有朋自远方来，不亦乐乎

孔子，“德侔天地，道贯古今，删述六经，垂宪万世”的文化圣人；儒学，以孔子学说为基础，以历代儒家宗师的理论为主体形成的价值观念和思想体系。日前，在孔子故里山东曲阜，由文化部、山东省人民政府联合主办的第一届世界儒学大会隆重举行。它是国际性的文化论坛、高规格的学术盛会，它的召开是世界儒学界的一大盛事。全国人大常委会原副委员长许嘉璐，文化部副部长周和平，日本前内阁官房长官武村正义与来自中国内地和香港、澳门、台湾地区以及韩国、新加坡、马来西亚、美国、法国、英国、比利时、丹麦、澳大利亚等22个国家和地区、86个儒学研究机构的172位专家学者、各界人士共襄盛举。这些来自不同国度、不同民族、不同文化的专家学者、各界人士，围绕儒学的历史研究、儒学的当代价值、儒学的现代阐释、儒学的世界传播、儒学与和谐文化等议题，进行了深入研讨与广泛对话。曾几何时，北京第29届奥运会开幕式淋漓尽致地在全世界面前展现了辉煌灿烂的五千年中华文明。有识之士指出，它的主线就是“乐礼善学，尚中贵和”的儒学精髓。2008名演员击缶而歌“有朋自远方来，不亦乐乎”；在古琴声中，身穿古袍、手持竹简的孔门弟子，齐声诵读《论语》：“四海之内，皆兄弟也”“三人行，必有我师焉”“礼之用，和为贵”等儒家经典名句；887块活字印刷字盘变换出3种不同字体的“和”字，表达了“和而不同”“和为贵”的中华人文理念。以儒学为代表的中华优秀传统文化借此在五大洲进一步传播，“孔子热”“儒学热”更加“薪助火传”。周和平说，在历史的长河中，儒学既保持着其仁爱、和谐的精神特质，又带有不同时代的文化烙印，它以开放的姿态生发扩展，为世界文明形态的延续做出了重要贡献。在第一届世界儒学大会上，新世纪的儒学又一次发出了合乎历史发展、合乎人类利益的时代声音。

儒学：当今社会的济世良药

毋庸置疑，当今社会出现了种种问题，生态危机、精神危机、道德危机和价值危机正深刻影响人类社会的健康发展，人类命运、地球的命运又一次受到严峻的挑战。孔子研究院院长傅永聚教授指出，儒家思想资源可以为治疗化解这些问题提供宝贵的智慧理念。斯洛伐克共和国黑山博士说，为了创造一个没有任何无端冲突的德馨社会，人类伟大导师孔子所设立的道德原则和进行的不懈努力直至今日仍无人超越。现在，为了我们自身，为了我们的后代子孙，我们要尽最大努力去改善生存条件，只有孔子倡议的伦理原则才能帮助我们这样做。一些专家认为，中国历史上曾经有过两次百家争鸣，一次是在先秦，一次是在近代。21世纪很可能将有第三次百家争鸣。它将带来中华文化的繁荣，同时也为世界文化的繁荣做出贡献。在第三次百家争鸣中，古老的儒家思想将再一次受到审视、洗礼、发展和创新。在与其他不同思潮的交融中，共同创造出更适合时代要求的新思想、新文化。安徽大学沈素珍教授指出，中华民族的民族精神历来崇尚“和谐”，追求“和睦”，坚持“和平”，在当今新的历史时期里，这种民族精神必将在全人类的发展史上写下浓墨重彩的一笔。仿佛是为“儒学是当今社会的济世良药”提供实例，20世纪中后期，受儒家文化圈影响的新加坡、韩国、日本等国家经济发展迅速，一跃成为新兴的工业化国家。这些国家的成功引发了学者的普遍关注，其中一个重要的方面就是儒家文化与经济发展的关系。为此，在小组讨论中，新加坡在20世纪80到90年代进行的儒学实践成为一个重要话题，特别是儒学在抗拒西方个人主义，强调社会意识、勤劳、容忍、节俭等方面可以作为现代社会的一种新途径受到肯定。

儒学：如何在中国普及、在全世界传播

当代最著名的儒学学者之一杜维明曾经指出，跟韩国、新加坡乃至中国台湾相比，中国大陆在保持儒学传统方面还存在着差距。相当多学者认为，随着中国大众对传统文化的渴求，儒学在中国的普及以及在全世界的传播应该成为当下儒学研究的重要话题。山东大学王钧林认为，如果儒学仅仅停留在儒者的小圈子里，它通常被视为一种思想、学说，很难说它是一种文化。儒学只有走出儒者的小圈子，来到社会，深入到大众之间，成为人们喜闻乐见的东西，推行礼教规范人们的行为方式，倡导仁义改变社会风气，才会从儒学那里孕育出儒家文化。澳门学者也提出，应该在中小学提倡每天读“一分钟孔子”。9月28日，与会代表们前往曲阜孔庙参加了祭孔大典，因此，一些代表对全球各地的祭孔仪式展开了讨论。孔子研究院的孔祥林指出，孔庙遍布于中国、韩国、越南、日本等，中国古代从国家到各级地方政府也都设有文庙，文庙有重要的三重社会公用：崇德、报本、教化。政府通过孔庙教育臣民学习儒家思想，推崇德义，砥砺伦常，加强道德修养。这类文化设施对于一种文化精神的传播起着非常重要的作用，在今天的社会应该引起足够的重视和保护。浙江工商大学的赵荣光教授通过考察比较中国曲阜、台北和韩国成均馆孔庙释奠礼，认为孔庙释奠礼应当按博物馆原则再现历史原貌，加强相关制度、礼仪、乐舞、服饰、器物、祭品等一系列具体事宜。在条件具备时，有关方面应向联合国“申遗”。台湾地区的董金裕介绍，古代的祭孔分为“秋祭”和“春祭”，台湾的“秋祭”主要遵循“古礼”，即在礼仪、服装、音乐、舞蹈等方面遵照明代祭孔的规程，并根据时代特点压缩仪式的时间、接纳女性参加祭孔；“春祭”则融进了更多的时代特点，采用年轻人比较能够接受的方式，其主要作用是吸引年轻人走近孔子、接触儒学。一些专家指出，在当下复杂的文化背景中，儒学在全世界的传播和普及并不会一帆风顺，甚至困难程度远远超越大家的想象。来自丹麦的安德森认为，儒学的普及并不是价值观的强加。孔子哲学强调彼此了解，孔教是调和的一种价值观。他认为应该用协调的方式推广儒学，而不是一种说教的方式进行。与会专家相信，我们在研究西方先进思想文化的同时，以孔子为代表的儒家思想文化也将进一步走向世界，并为世界上越来越多的国家、人们所理解和接受，从而将把人类带入一个和平、稳定、繁荣、进步的新时代。正像张岱年先生曾经说过的——“盲目的批判孔子的时代过去了，盲目的尊崇孔子的时代也过去了，科学的研究孔子的时代到来了。”孔子是中国的，儒学是世界的。孔子为我国儒家学派的创始人。自汉朝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒学一直被历代统治者视作正统学科，以至作为任贤用能的标准，影响延绵数千年至今。子临川曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。

Ⅳ 被骂的孔子为何被美尊为人类的立法者之一

美国最高法院(Supreme Court of the United States)，于1935年迁于华盛顿特区的东国会大道至今。现在的最高法院大楼于1929年开工建设，是一幢以大理石为主材料建造而成的科林斯式建筑。当年国会拨款974万美元，实际花费960多万，节约了十来万上缴国库，让这项工程也成为美国建筑史上著名的廉洁工程。

在最高法院主楼后部，是法院东庭。东庭门口，由16根大理石柱撑起门庭，顶部的三角形的门楣上，为16位人类的立法者（lawgiver）塑像，其中正中分别为孔子、摩西、梭伦。摩西是犹太人先知，也是《圣经》里的重要人物，代表人类与上帝立约；梭伦为古代雅典的政治家，立法者，诗人，代表法律的使命；孔子是中国的先贤，代表仁爱、良知与道义。简言之，美国人对法的理解是神性、知行与道德三者的结合。

在美国，还有两处著名的孔子塑像。一处在纽约唐人街的迪威臣街与包厘街的会合处，于1984年落成。另一处在美国休斯敦社区大学，是2010年，中国孔子基金会赠送给美国孔子基金会、休斯敦社区大学的礼物。

美国人对法学的实践与研究居于人类世界的最高水平，他们的法学直接受到欧洲文艺复兴与启蒙运动影响，但同时又从整个人类文明的大视野寻找法的精神。因此，他们认为，孔摩西、孔子、梭伦及查士丁尼、奥古斯丁、拿破仑等，为人类最重要的立法者，正是他们思想，对现代立法具有法治文明基石的意义。从世界文明角度来看，孔子对善德的理解，在历史先贤中无人能出其右，并且具有历史穿透力，故深受美国法律界大家高度认同。

孔子不仅作为人类立法者的一个象征，被摆在那儿，美国司法实践中，也会有直接引用孔子语录做判词的案例。2015年6月26日，美国最高法院那个著名的同性恋婚姻案判词中，肯尼迪大法官的多数判决意见书中，就曾这样写道，“Confucius taught that marriage lies at the foundation of government.2 Li Chi：Book of Rites 266”（意为孔子教导说，婚姻是政体的根基。《礼记·昏义》）美国学者Sam Crane还曾出版《Life, Liberty, and the Pursuit of Dao: Ancient Chinese Thought in Modern American Life》（生命、自由与对道的追求：中国古代的现代思想）一书，讲述中国古代儒家和道家思想与现代社会的启示，其中也谈到儒、道学派对同性婚姻的看法。

古代思想家，依现代的眼光来看，定有一些不足与谬误之处，但像老子（李耳）、庄子（庄周）、孔子（孔丘）、孟子（孟轲）、墨翟那样的先贤于2000年前就发现了能够穿透历史时空的大智慧，作为后人，更应当汲取他们的精神营养，而不是轻率地将他们胡乱否定。美国人，特别是美国法律大腕都能充分理解与尊重的孔子，却被一些中国人弃之如敝履，以为孔子只是专制的制奴性思想的祖师爷，中国沉沦的总祸根，完全理解错了。实质上，孔子并非专制与暴政的倡导者，那是商鞅一派愚民五策（驭民五术）的主张，而孔子倡导的是基本社会秩序的建立，试图用仁义理智信来构建国家与社会，绝不赞同无情无义的专制与暴政，在一定意义上，孔子实质也是成功的，因为他的学说变成中国的传统道统。正是宋亡、明亡，那种传统的中华文明道统才被全面废弛。孔子的基本思想，与现代法治思想完全可以相互结合。现代法治体系，同样需要善德而实现善治。孔子的理想，通过恢复周礼无法获得成功，但与现代法治理念结合后，便有了社会道德水平普遍提高的佳境。世界较完善的治法国家，人们变得比较自觉，注意道德风尚，便是最有力的证明。

2009年，美众议院还曾以361票赞成，47票反对的投票结果，通过纪念孔子2560周年诞辰的决议。在决议案认为，孔子倡导自省、自修、真诚和社会关系中的相互尊重，以在个人和公共生活中实现公正和道义，体现最高境界的道德品质。

面对历史文化，也就是需要智慧与理性地对待，并做出正确的判断。真正的文化宝藏，用误解、曲解、歪解的手段加以污名化，只会造成认知的背离与价值观的混乱。对孔子等先贤，无需过分神化，但已经构建的历史地位，也真不必要加以不负责任的否定。法治建设需要去落后的人治思想，不能全靠道德来片面夸大德治的作用，但优秀的崇高的法律，一定又离不开善德的支持与升华的。这一点，美国法律人反而比我们看得更清楚。某些顽固的中国人，真应当对此做一番认真的思考了。

Ⅳ 孔子学院为何会失败中国文化要如何走向世界

几千年来，孔子教授我们“三人行必有我师焉”，就是让我们虚心学习，任何人都有可能是你的老师；他也告诉我们，要“学而不思则罔，思而不学则殆”，学习要和思考结合，任何偏袒了一方都会让你的学习有所阻碍；他还教我们“知之为知之，不知为不知，是知也”，知道就是知道，不知道就是不知道，没必要强求知道，不懂就去问，这才是聪明的做法。

孔子不仅教授我们知识道理，他的思想也是融入到我们生活的方方面面，指导着我们的人生，可见孔子对我们的重要性。

而当今世界在日益发展，文化软实力对一个国家的作用越来越突出，因此中国也在国外建立了很多孔子书院，以求宣传中国的文化。

然而，近几年来显示，孔子书院在国外的发展并不是顺风顺水。那么中国文化应该如何走向世界呢？

孔子学院

“世界文化的未来，就是中国文化的复兴”。诚然，这句话没有对错之分，只是别人的一个观点而已，不过也从侧面反应出了中国文化的影响力。

当今中国，已经不是过去那个落后而又贫困的国家了。我们中国有着美好的生活，有着迅猛发展了科学技术，在国际上的地位也越来越重要，然而这就会给国人带来一个问题，如何能够更好的增强中国国际影响力？

本来全球一共拥有1000多所孔子书院，而在欧洲，孔子学院几乎全部关闭，而在美国，也从原来的100多所减少到了40多所，究其原因，到底是为什么呢？

其实并不难想，首先就是没有因地制宜，结合当地的文化因素而进行改变，虽然文化是相通的，但是在一些方面，比如文化氛围等还是会有所不同。

在孔子学院设立茶艺，书法，戏剧等，也只适合他们进行观赏，而不是学习，毕竟他们从小都不是受这种文化的熏陶，自然会对这些传统文化有着陌生感，只有兴趣感受，而没有兴趣学习。

其次，中国文化是源远流长，博大精深，但是就像中国这种传统文化，并不适合出走国外，就像日本也有寿司，有浮世绘等，但它并没有将这些传出国外，毕竟这些东西不适合普世性，就算传播，也不会有什么收获。

选择动漫是因为世界各个国家都有动漫文化，这就找到了文化的共通点，从而能够将日本的动漫发扬光大。美国也一样，因为世界各国都会有电影产业，所以将电影作为突破口。

这样反观中国的孔子书院，自然有一定的不合理性。而且文化出走国外是一个漫长的过程，我们不应该只是看到现在的惨淡而评估它未来的状况，毕竟事事都有可能改变。

小结:

“这个时代，不变的东西太少了，慢的东西太少了，我们头也不回地急行，而身后的脚印，村庄，影子，却早已无踪。”

这个时代在变，传统文化也在日益消失，我们所能做的，就是将传统文化传承下去，而让文化出走国外也是一个不错的安排。

孔子书院的建立，虽然在一定程度上是想要宣扬中国文化，从而提高中国的国际地位，这本身是没有错的，任何一个国家的发展都是这般。

但是，反观孔子学院的发展，我们不得不说，是存在着问题的，为文化出走国外的过程中，我们要知道从实际出发，符合这个国家国民的需要，而不是单纯的传入，我们要明白文化在哪一个方面能够具有价值，能够让国外的民众有所喜欢。

其实在当今世界，我们更重要的是找到一个连接点，就是说和国外受众的相交之处。

就像美国的好莱坞，日本的动漫，韩国的韩剧，孔子学院虽然能够代表中国，但在现代却没有一定的竞争力。中国文化应该出走国外，本身是没错，不过要能够接受漫长的时间考验，毕竟文化传承之路，任重道远。

Ⅵ 孔子家族的孔子后裔

孔子后人繁衍，著名的后人包括：
第10代孙西汉孔藂（？-前171），早年追随汉高祖砀山起义，屡立战功，曾官左司马、将军、都尉。高祖五年（前202年），孔藂领军军夹击项羽楚兵，大胜。次年六月被封为蓼侯。卒谥“夷”。
第11代孙西汉孔臧，孔聚之子。汉文帝时嗣蓼侯，迁博士，拜太常，位列九卿。在官数年，著书十篇，赋二十四篇。
第11代孙西汉孔安国
第14代孙西汉孔光（前64-5），字子夏，自幼随父孔霸徙居长安，通经学，年未二十即举为议郎。后举方正，入朝任谏大夫。汉成帝即位，举为博士，迁大将军，拜相，封博山侯。哀帝刘欣即位，封为千户。汉平帝即位，拜太傅、拜太师，称病辞职。卒谥简烈侯。
第19代孙东汉孔宙(103- 163)，字季将。少好学，治严氏《春秋》，举孝廉，授郎中，迁元城令。是时，泰山附近动乱，孔宙为泰山都尉，旬月而平。故吏门人立碑示后，即《孔宙碑》。碑今存曲阜孔宙东庑。
第20代孙东汉末年的孔融
第26代孙晋孔坦（285-335），字君平，居会稽。任世子文学，后补为太子舍人，迁尚书郎，任吴郡太守，后迁尚书，疾笃未任。晋元帝年间，建议申明贡举之制，崇修学校。死赠光禄勋，谥“简”。有集传世。
第32代孙南朝孔奂（514-583），字休文，居会稽。好学善属文，通经史百家。侯景之乱，孔奂独傲然自若，自谓不以取媚凶丑以求全。陈武帝永定三年（559年）任晋陵太守，后为御史中丞、吏部尚书等。有集传世。
第32代孙唐孔颖达，经学家。最重要的著作为《五经正义》，是集魏晋南北朝以来经学大成的著作。
第33代孙唐孔绍安，以文才知名，隋末为监察御史。归唐拜内史舍人。少年时诵古文集数十万言，曾奉诏撰写《梁史》，未成而卒。有文集五十卷，今存诗七首。
第37代孙唐孔巢父（？-784），字弱翁，冀州人。少时与李白、韩准、张叔明、陶河、裴政隐居徂徕山，称“竹溪六逸”。唐代宗广德元年（763年），授左卫兵曹参军，累官至给事中、河中、陕、华等州招讨使，兼御史大夫。唐德宗兴元元年（784年）受命为魏博宣慰使，成功劝说藩镇田悦归顺。后为藩镇李怀光部众所杀。
第38代孙唐孔述睿（730-800），山阴（今浙江绍兴）人。唐代宗召为大常寺协律郎，转国子博士，迁尚书司勋员外郎、史馆修撰，后升为谏议大夫兼皇太子侍读，改秘书少监兼右庶子，复为史馆修撰。“述睿每迁，即至朝谢，俄而辞疾归。”述睿精研地理，重修《地理志》。卒赠工部尚书。
第43代孙北宋孔仁玉（912-956），字温如。孔仁玉之后，子孙繁衍，先分为五位，又分为二十派，再分为六十户。孔氏子孙为纪念孔仁玉的功德，追称他为“中兴祖”，供奉在家庙中按时祭祀。
第45代孙北宋孔道辅（985-1039），字原鲁。宋真宗大中祥符五年（1012年）举进士第，授宁州军事推官。九年（I016年）迁大理寺丞，知仙源县（今曲阜县），主孔子祀事。曾受命出使契丹，契丹宴使者，优人以孔子为戏，道辅怒退，契丹陪罪，后不敢侮慢宋使。后知兖州，曾访得孟子墓，建庙于墓之西南。卒后，受祀于邹县孟庙，称先儒孔氏。
第46代孙北宋孔宗翰，字周翰，孔道辅次子。登进士第，知仙源县（今曲阜县）。司马光上章推荐，迁为太常博士，后为司农少卿，后迁鸿胪。编有《孔氏宗谱》、《阙里世系》等。
第47代孙北宋孔平仲，字义甫。性刚直，仕途坎坷，一生多次贬官。长于史学，工文词，著有《续世说》等书。与兄文仲、武仲俱有文名，黄庭坚论元祐人才，誉称“二苏（苏轼、苏辙）联璧，三孔分鼎”。
第54代孙元孔思迪，字凝道。以国子生授胶西主簿、安庆录事，转光山尹，迁陕西行台御史、湖广都事、太常礼仪院判、太常礼仪使。元文宗时，楚中因灾动乱。迁思迪为湖广都事，以宣抚安定为主策，动乱遂告平息。
第60代孙明孔承倜，字永冠。博学工诗，尤精颜真卿书法，明代孔庙石碑多出其手。一生为官清正，笃信阳明之学，足迹所至，均开馆会生徒。著有《易经代言》、《诗经代言》、《书经代言》、《四书代言》等。
第62代孙明孔闻诗（？-1643），字四可。天启二年（1622年）举进士，授中书舍人。崇祯元年（1628年），向明思宗条上八事，以革新政治。时清兵已入昌平，下京畿州县，闻诗应援守御，战绩卓著。编有《奏议》数卷。
第63代孙明孔贞运（1574-1644年），字开仲。明万历四十七年（1619年）以殿试第二名赐进士第，授翰林院编修。官至东阁大学士，晋太子太保，代为辅相。编著有《词林典类》等书。
第63代孙清孔贞瑄，字壁六，清顺治庚午举人，博学多才，潜心研究经史，尤精算学、韵学。由泰安学正升云南大姚知县，因争公道不得而辞官。 晚年专事著述，著有《聊园文集》等。
第64代孙清戏剧桃花扇作者孔尚任
第69代孙清孔继汾(1725~1786)，经学家。有《阙里文献考》100卷，《孔氏家仪》14卷，《乐舞全谱》2卷，《匡仪纠谬集》3卷，《行余诗草》2卷，并校刻《文献通考序》1卷。
第69代孙清孔继涵(1739~1783)，校勘学家。有《微波榭丛书》。
第70代孙清孔广森（1752-1786），经学家、音韵学家。著有《春秋公羊通义》、《大戴礼记注》、《经学卮言》、《诗声类》等。
第70代孙清孔广陶（1832-1890），广州藏书名家。藏书处称“三十三万卷书堂”，与伍崇曜“粤雅堂”、潘仕成“海山仙馆”、康有为“万木草堂”，合称“粤省四家”。
第71代孙清孔昭虔（1775年-1835），宇元敬，孔广森子。嘉庆六年（1801年）进士，任翰林院编修，官至贵州布政使。善隶书，工吟咏，于古音学颇有研究，曾著《古韵》、《词韵》。
第71代孙清孔昭薰，宇惠如，衍圣公孔传铎六子孔继澍之孙。嘉庆举人，封翰林院五经博士，任山东临邑县训导。刻苦好学，嗜古工诗，好金石学。于曲阜城郊掘得汉、唐宋、金、元、明各代石碑120通，编成《至圣林碑目》六卷。
第72代孙清孔宪彝，著名诗人。
第72代孙孔宪铎（1935年生），曾任美国马里兰州立大学学术副院长、香港科技大学学术副校长
第73代孙孔庆东，现任北京大学中文系副教授
第73代孙孔庆翔（1983-），美国偶像参赛者。
第74代孙孔繁礼（1923-），字景高，安徽太湖人，苏轼研究专家。
第74代孙孔繁星，当代诗人。
第74代孙孔繁森（1944-1994），曾任西藏阿里地委书记。
第74代孙孔伯华，谱名繁棣。中医学家。山东曲阜人。与汪逢春、萧龙友、施今墨并称北京四大名医。
第75代孙孔祥熙，曾任中华民国行政院长，兼财政部长。
第75代孙孔祥柯，字则君，北京译学馆英文专业毕业，山东省议会议员、副议长、山东高等学堂教务长、校长，山东人民赴巴黎和会请愿代表。
第75代孙孔从洲，谱名祥瀛，字郁文，国民党陆军第三十八军中将副军长，后率部起义。建国后历任西南军区炮兵司令员兼第二炮兵学校校长、西南军区军械部部长，高级炮兵学校校长，炮兵工程技术学院院长兼炮兵科学技术研究院院长，中国人民解放军炮兵副司令员，授中将军衔。其子孔令华，娶毛泽东女李敏。
第75代孙孔祥吉，当代著名清史学家。
第75代孙孔祥东，国际知名钢琴家。
第75代孙女孔祥明，当代著名围棋女棋手，至八段。
第75代孙孔祥德，香港戏班“七小福”之一，艺名元德，与洪金宝和成龙为师兄弟。
第76代孙孔另境（1904─1972），原名令俊，又名若君。近代文学家。
第76代孙孔令朋（1919─2002），六、七、八届全国政协委员。历任中国农工民主党中央常委、上海市委副主委、中国孔子基金会副会长、上海外贸学院教授、香港孔教学院永远名誉院长等职。著有回忆录《风雨人生》（大陆改名为《今生今世》出版》，《大哉孔子》，《孔裔谈孔》，《旷古同钦》，《说孔古今谈》，《论语精句今用新解》。
第76代孙孔令馥（1952─），艺名谢雪心，香港粤剧演员。。
第76代孙孔泉，外交官，历任外交部新闻司司长，外交部发言人，外交部欧洲司司长，外交部长助理，中华人民共和国驻法兰西共和国特命全权大使。
第76代孙孔令辉，（1975─），世界著名乒乓球运动员，有“乒乓王子”之称。历年来在国际乒联公布的世界男单排名中位居前列。世乒赛、世界杯和奥运会乒乓球男子单打“大满贯”得主。
第76代孙孔杰，原名孔令杰，围棋棋手，九段。
第76代孙孔令奇（1980─），台湾歌手，美国籍。
第77代孙孔德成(1920年2月23日-2008年10月28日)袭封31代衍圣公（最后一代衍圣公）
第77代嫡孙女孔德齐(1915年生)，第32代衍圣公孔德成大姐，嫁给前清探花、著名书法家冯恕的之子，婚后因琴瑟不和而早逝。
第77代嫡孙女孔德懋(1917年生)，孔德成二姐，嫁清末翰林、《新元史》作者柯劭忞之子柯昌汾。
第78代孙孔维克（1956─），中国艺术研究院美术研究所所长，书画家，山东美术家协会副主席兼秘书长，一级美术师。作品入选“1997中国画坛百杰展”。
第79代孙孔垂长，孔德成长孙，从商。
第79代孙孔垂森。
第80代孙孔佑仁，孔垂长长子。

Ⅶ 孔子有多少代子孙

截止到2019年七月十日孔子有80代子孙。

孔子家族是指孔子的所有后裔总称，孔子后裔有曲阜孔氏，阙里孔氏，真孔，内孔，内院孔等。现存在的后裔是第80代孙，孔佑仁，孔垂长。

孔佑仁，男，汉族，是孔子第80代嫡长孙，2006年元旦在台湾出生。前任大成至圣先师奉祀官、前台当局考试院院长孔德成经一个半月的推敲，为曾孙命名为孔佑仁。

孔垂长，1975年7月出生在台湾台北市，孔子第79代嫡孙，末代衍圣公、台湾前“考试院长”孔德成之长孙。现任台湾地区总统府国策顾问，中华大成至圣先师孔子协会会长。2009年9月28日在台湾举行的“中枢祭孔大典”仪式上，接替孔德成担任“大成至圣先师奉祀官”。

(7)美国孔子基金会扩展阅读

截止到2019年七月十日孔子的最近十代子孙为

第70代孙 清孔广森（1752-1786），经学家、音韵学家。著有《春秋公羊通义》、《大戴礼记注》、《经学卮言》、《诗声类》等。

第70代孙 清孔广陶（1832-1890），广州藏书名家。藏书处称“三十三万卷书堂”，与伍崇曜“粤雅堂”、潘仕成“海山仙馆”、康有为“万木草堂”，合称“粤省四家”。

第71代孙 清孔昭虔（1775年-1835），宇元敬，孔广森子。嘉庆六年（1801年）进士，任翰林院编修，官至贵州布政使。善隶书，工吟咏，于古音学颇有研究，曾著《古韵》、《词韵》。

第71代孙 清孔昭薰，宇惠如，衍圣公孔传铎六子孔继澍之孙。嘉庆举人，封翰林院五经博士，任山东临邑县训导。刻苦好学，嗜古工诗，好金石学。于曲阜城郊掘得汉、唐宋、金、元、明各代石碑120通，编成《至圣林碑目》六卷。

第72代孙 清孔宪彝，著名诗人。

第72代孙孔宪铎（1935年生），曾任美国马里兰州立大学学术副院长、香港科技大学学术副校长

第73代孙孔庆东，现任北京大学中文系副教授

第73代孙孔庆翔（1983-），美国偶像参赛者。

第74代孙孔繁礼（1923-），字景高，安徽太湖人，苏轼研究专家。

第74代孙孔繁星，当代诗人。

第74代孙孔繁森（1944-1994），曾任西藏阿里地委书记。

第74代孙孔伯华，谱名繁棣。中医学家。山东曲阜人。与汪逢春、萧龙友、施今墨并称北京四大名医。

第75代孙孔祥熙，曾任中华民国行政院长，兼财政部长。

第75代孙孔祥柯，字则君，北京译学馆英文专业毕业，山东省议会议员、副议长、山东高等学堂教务长、校长，山东人民赴巴黎和会请愿代表。

第75代孙孔从洲，谱名祥瀛，字郁文，国民党陆军第三十八军中将副军长，后率部起义。建国后历任西南军区炮兵司令员兼第二炮兵学校校长、高级炮兵学校校长，炮兵工程技术学院院长兼炮兵科学技术研究院院长，中国人民解放军炮兵副司令员，授中将军衔。其子孔令华，娶毛泽东女李敏。

第75代孙孔祥吉，当代著名清史学家。

第75代孙孔祥东，国际知名钢琴家。

第75代孙女孔祥明，当代著名围棋女棋手，至八段。

第75代孙 孔祥德，香港戏班“七小福”之一，艺名元德，与洪金宝和成龙为师兄弟。

第76代孙孔另境（1904─1972），原名令俊，又名若君。近代文学家。

第76代孙孔新峰（1980—），山东曲阜人，孔子嫡裔76代孙，族名令峰。教授，政治学博士，当代中国政治学者，现任山东大学齐鲁青年学者，政治学与公共管理学院副院长、教授、博士生导师、学术委员会委员、学位委员会委员。

第76代孙孔令朋（1919─2002），六、七、八届全国政协委员。历任中国农工民主党中央常委、上海市委副主委、中国孔子基金会副会长、上海外贸学院教授、香港孔教学院永远名誉院长等职。

第76代孙孔令馥（1952─），艺名谢雪心，香港粤剧演员。。

第76代孙孔泉，外交官，历任外交部新闻司司长，外交部发言人，外交部欧洲司司长，外交部长助理，中华人民共和国驻法兰西共和国特命全权大使。

第76代孙孔令辉，（1975─），世界著名乒乓球运动员，有“乒乓王子”之称。历年来在国际乒联公布的世界男单排名中位居前列。世乒赛、世界杯和奥运会乒乓球男子单打“大满贯”得主。

第76代孙孔杰，原名孔令杰，围棋棋手，九段。

第76代孙孔令奇（1980─），台湾歌手，美国籍。

第77代孙孔德成(1920年2月23日-2008年10月28日)袭封31代衍圣公（最后一代衍圣公）

第77代嫡孙女孔德齐(1915年生)，第32代衍圣公孔德成大姐，嫁给前清探花、著名书法家冯恕的之子，婚后因琴瑟不和而早逝。

第77代嫡孙女孔德懋(1917年生)，孔德成二姐，嫁清末翰林、《新元史》作者柯劭忞之子柯昌汾。

第78代孙孔维克（1956─），中国艺术研究院美术研究所所长，书画家，山东美术家协会副主席兼秘书长，一级美术师。作品入选“1997中国画坛百杰展”。

第78代孙孔众。

第79代孙孔垂长，孔德成长孙，从商。

第79代孙 孔垂森。

第79代孙孔垂燊，为孔众所生。

第80代孙孔佑仁，孔垂长长子。

Ⅷ 1988年诺贝尔奖得主巴黎宣言过“汲取孔子的智慧”吗

欲问相思几多许，情是高山爱是海。

1988年初，75为诺贝尔奖得主在巴黎聚会，发表了宣言，宣言中说道：“人类要在21世纪生存下去，就要从2500年前孔子那里去汲取智慧。”

这句话被广泛转载和引用。但我很疑惑，有没有这句话？背景是什么？网络的便捷，很快得到了答案。

这句话有，是一位记者在新闻稿中说的，他说：瑞典物理学家汉内斯．阿尔文博士（一九七0年物理学奖获得者），在其等离子物理学研究领域中的辉煌生涯将近结束时，得出了如下的结论：人类要生存下去，就必须回到二十五个世纪以前，去汲取孔子的智慧。

但这不是75为诺贝尔奖得主在巴黎聚会的宣言，因为“会议纪要是保密的”。我们至今查不到这个会议的宣言。而这句话又来源于《坎培拉时报》记者帕特里克·曼汉姆所写的新闻报道。

因此，当《走向世界》1989年第5期刊登新加坡东亚哲学研究所所长吴德耀所写的《古今人对孔子的评价》把这句话在国内最早披露时，就引起了质疑。

曾任周恩来外交秘书、中国社会科学院副院长兼美国研究所所长李慎之先生在《读书》1997年第1期发表《诺贝尔与孔子》一文中说：“会上根本没有提到孔子。”

马为民先生以与会记者身份，在《读书》1997年第7期上发表《我可以作证》一文中说：“这一点，我可以作证。至于说二十世纪的‘诺贝尔们’把两千五百年前的孔子哄抬到人类下个世纪精神导师的地位，那就纯属凭空演义了。”

马为民在《警戒自欺》又说：“作为跟踪报道过那个会议的记者，我可以负责任地说那是讹传，随后还就此在《读书》上发了篇短文。实际情况是，诺贝尔们压根儿就没有提过孔子。会议主持人、诺贝尔和平奖得主伊利·韦塞尔倒是提到了老子。

还有一位中国老学者打听了我国几位国际交往多的国学学者，得到的答复往往是“有这么回事”，或者“这不会错罢”。

他又问了以宏扬儒学为己任的哈佛大学教授杜维明先生，答复倒很明确：“没有听说过。”

后来，他利用出国访问的机会，靠友人帮助，在图书馆彻底查了一下，结果是：当时的法国总统密特朗召集了一个议题为“21世纪的挑战和希望”的会议，参加者共有诺贝尔奖得主75人，但是会议并无什么最后宣言。从报道看，会上根本没有提过孔子。

大陆图书馆学者顾先生趁著到澳洲时，查阅一九八八年一月二十四日的《坎培拉时报》(Canberra Times) ，找到了“人类要生存下去，就必须回到二十五个世纪以前，去汲取孔子的智慧。”这段文字的原始出处：“诺贝尔奖得主巴黎宣言：人类要生存下去，就必须去汲取孔子的智慧。”

结论：1、获诺贝尔奖的科学家无疑是优秀的科学家，但“人类要生存下去，就必须回到二十五个世纪以前，去汲取孔子的智慧”这句话，是汉内斯．阿尔文博士一家之言，不是所有科学家之言，也不是宣言。

2、这句话出自一片新闻报道，就现在所能检索的资料来看是孤证。真实性尚存疑。

3、马为民的“作为跟踪报道过那个会议的记者，我可以负责任地说那是讹传。”的话，可信度高。

附1：李慎之的《诺贝尔与孔夫子》
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近几年来，在中国大陆、台港澳以及海外华文报刊上和中国学者的口头上常常可以看到或者听到一种说法，说的是前几年有一批诺贝尔奖得主在巴黎开会，结束时宣言，如果人类要在二十一世纪生存下去，必须回过头去汲取二千五百年前孔子的智慧。不知为什么，我总是有些怀疑，因此打听了我国几位国际交往多的国学学者，得到的答复往往是“有这么回事”，或者“这不会错罢”。但是再一追问谁看到过原始文件，却又一个都没有。今年春夏间，趁在波士顿访问的机会，我又问了一下以宏扬儒学为己任的哈佛大学教授杜维明先生，他的答复倒很明确：“没有听说过。”我还是不放心，又请哈佛燕京学社的林同奇教授帮我到图书馆查了一下，几天以后答复来了，是1988年1月19-24日纽约时报几次连续报道的复印件：是有这么一个会议，由当时的法国总统密特朗召集的，参加者共有诺贝尔奖得主75人，会期4天，从1月18日到21日。议题也确实是“二十一世纪的挑战和希望”，但是会议并无什么最后宣言，只是有些人表示本来以为是被密特朗拉来为他竞选总统造声势的，但是几天讨论下来觉得还是有些意思云云。从报道看，会上根本没有提到孔子，甚至连中国也没有人提起。
我本来以为事情已经完了，但是同奇兄是十分严谨的人，他说，提供这份资料的图书馆馆员，认为会议是在巴黎开的，纽约时报的报道未必详尽权威，一定要找法文的《世界报》查对。但是我因为要回国已经等不及了。回国不久，《世界报》报道的复印件寄到，确实要详细得多，但是请懂法文的陈乐民同志一看，回音是仍然没有人提到过孔子。
“现在的世界需要有一个孔子”，这话倒是有人说过的，但是他并不是洋人，而是我们中国的费(孝通)老。
一百多年来中国人好像到现在还没有摆脱一种心理，一个人、一件事情或者一样商品好像只要得到洋人的夸奖或者起一个洋式的名字就觉得脸上特别有光。前几年流传一种说法，说是美国的西点军校挂有雷锋的画像(也有说是树雕像的)，把他作为美国军人学习的模范。对此我曾问过在那里教书的中国教授，得到的答复是“没有听说过。”(选自《读书》杂志1997年第1期)

附2、帕特里克·曼汉姆的报道全文如下：

诺贝尔奖获得者建议：“人类要生存下去，就必须回到二十五个世纪以前，去汲取孔子的智慧。”

这是上周（1988年1月）在巴黎召开的主题为「面向二十一世纪」的第一届诺贝尔奖获得者国际大会上，参会者经过四天的讨论所得出的结论之一。

在密特朗总统参加的最後一天的会议上，七十五名参会者（包括五十二名科学家）宣布了十六个结论，涉及爱滋病、保护环境、人的权利等各方面的问题。

诺贝尔奖获得者们显然是崇尚知识的。他们的第六个结论是：「许多国家存在的政治权利和知识界之间的鸿沟应当缩小」。第七个结论是：「教育应当在所有国民预算中享有绝对的优先」。第十二个结论是：「应当鼓励促进医学进步的分子生物学」。
会议纪要是保密的。但是我们知道，其中有一些诺贝尔奖获得者起了很大的作用。
伦敦圣巴托罗缪医院的约翰·文博士（英国，一九八二年医学奖获得者）在会上发言，指责在制药研究中趋利行为所产生的局限；大会的第十一个结论是，各地的制药业应当在爱滋病的研究中携手合作。
文博士是这个问题的专家。此外，莫里斯．威尔金斯博士（英国，一九六二年生理学奖获得者）和约翰·波拉尼（加拿大，一九八六年化学奖获得者）的发言谈到了裁军问题。
在结论中，提到裁军的文字只有：它可以让资金更多地用於「经济和社会发展」。
这个有点老一套的声明可能源自亨利．季辛吉博士（美国，一九七三年和平奖获得者）的影响。季辛吉最近公开表示，欧洲如果在无核化中再走一步，就会意味著苏联的不战而胜。
在会议的新闻发布会上，最精彩的是汉内斯．阿尔文博士（瑞典，一九七0年物理学奖获得者）的发言。他在其等离子物理学研究领域中的辉煌生涯将近结束时，得出了如下的结论：人类要生存下去，就必须回到二十五个世纪以前，去汲取孔子的智慧。
阿尔文博士一直致力於空间研究，他的工作无意中成为「星战计画」的序曲。他觉得，各国的国防部应当改名为「大批杀伤平民部」。
在阿尔文博士之前发言的是剑桥大学的布赖恩．约瑟夫森博士（英国，一九七三年物理学奖获得者）。约瑟夫森博士说，他一直在推动他的讨论组考虑诸如「按手礼」之类非科学现象的能力。他说，物理学家们仍然不愿意接受他这方面观点。
最後，诺贝尔奖获得者们约定，在两年以後再次聚会，也许还是由「埃利·维瑟尔人道基金会」赞助。维瑟尔先生（美国，一九八六年和平奖获得者）用他自己的一些诺贝尔奖金设立了基金会。如今，他的基金会已经成为一个诺贝尔基金会。

附3：马为民的《警戒自欺》
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年初读到一条消息，说英国某大学聘请我国一位退休校长出任它的校长，令人心头为之一振，有的报纸还就此发表专文，豪情跃然纸上。后来从《南方周末》上得知，这个校长原来是个虚职，既无工资，又无办公室，只是一年到校一次颁发学位证书，是英国为向中国拓展其教育市场而采取的一项“前瞻之举”。显而易见，这个角色其实就是眼下颇为流行的“形象大使”，纯属商业操作，跟我们望文生义想象的我国在当今世界上的学术地位并无多大关联。当然，中国学者为英国学校看重、选中，还是值得我们兴奋的，只是兴奋的程度须大打折扣。
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由此想起一件往事。1997年初，李慎之先生在《读书》上发表一篇短文《诺贝尔和孔夫子》，说那几年某些报刊上有一种说法称，1988年初聚会巴黎的70多位诺贝尔奖得主在发表的宣言中说，如果人类要在21世纪生存下去，必须回过头去汲取二千五百年前孔子的智慧。李老怀疑此事的真实性，遂多方询问，访美期间还阅读了外报上的相关报道，可就是找不到诺贝尔们谈及孔夫子的字句。读后，我请人转告李老，作为跟踪报道过那个会议的记者，我可以负责任地说那是讹传，随后还就此在《读书》上发了篇短文。实际情况是，诺贝尔们压根儿就没有提过孔子。会议主持人、诺贝尔和平奖得主伊利·韦塞尔倒是提到了老子，他在开幕讲话中说，如今的学者借助先进的通讯手段可以身处异地而参加同一些讨论，“啊，要是设想一个有耶利米、毕达哥拉斯、老子和琐罗亚斯德——还不要漏掉释迦牟尼参加的讨论会，该多么有趣！”如此而已。可是，就这么简单的幽默话居然引出了一个“孔夫子救世界”的学界笑话。这类讹传到底反映了一种什么样的心态呢？实在值得我们深刻反省。顺便提一句，人们一度津津乐道的美国西点军校“学雷锋”，最后也证明是子虚乌有。
许多事情表明，我们过分爱听来自外界的动听话。回想过去驻外当记者的时候，每逢国内有什么突出的事情，就需要收集反应，予以“配合”。这本来是正常工作，而且批评性的反应起初也可以报，可是渐渐地，就只能报“正面”的了，“以正面报道为主”变成了只报道正面。所以遇到这类事情，就只好从当地舆论中择取正面言论，要是没有还得去挖掘，想方设法从受访者嘴里套出几句入耳的话来。话讲得越好听，见报就越快，处理得就越突出，据说是因为“好话来之不易”。实际上，读者一望便知，那大都是些打发人的客套话，而非心里话。可是，我们有些人硬是把客套当真情，把恭维当赞扬，认真地广泛地传播。五千年文明的泱泱大国好象还未走出儿童期，周身透着孩稚气。
可以不客气地说，我们的某些传媒至今搞的还是“计划新闻”，“三年早知道”。定期上报报道计划，老早就规划什么“战役”，仍然像从前那样过分强调宣传，而很不重视新闻的客观性。在国际报道上精心筛选和粘贴外来的资讯，就是这种“计划新闻”的一个重要方面。结果，“舶来”的空话套话恭维话应景话充斥着我们某些传媒的国际报道，而听来也许不大入耳却比较中肯的论评却少得可怜，批评性反应几近绝迹。以我划线、为我所用、把想当然当事实的现象仍不少见，从而造成一种假象，似乎满天下的人都在给我们唱赞歌，而且我们做什么，别的国家就会跟着做什么。比如说，我们刚刚提出“以德治国”，转眼之间，“以德治国已经成了世界性话题”（央视一台10月13日《新闻30分》）。我们反对邪教，别人也会纷纷出来反对邪教，某主流传媒甚至说“跟邪教斗争是全世界人民面临的共同任务”，完全是搞“世界革命”时代的过时作派。我们有什么资格和权利向“全世界人民”下达“任务”呢？在国家关系上，谁跟我们好，谁的国内就是光明一片；谁跟我们不好，它家里准是乱糟糟的。美国要跟我们过不去，报刊上立刻就会出来很多国家与之闹别扭，法国等欧洲国家向美国叫板（忘记了它们之间的结盟关系为何物），俄罗斯还在跟美国搞对抗（无视俄美关系同苏美关系的根本性不同），于是乎，美国顿时成了孤家寡人，茕茕孑立，形影相吊，我们则是一呼百应，简直成了终极真理的持有者。
鲁迅先生有言：“中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。……一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。”(《坟·论睁了眼看》)寥寥数语，字字见血，把某些人的心态描绘得维妙维肖。试闭目想一想，时至今日，我们是不是还有人在自欺中“满足着”、“堕落着”，且“日见其光荣”呢？
我们一再强调兼听则明，反对片面性，而在对外界反应的选用上却执意搞片面性，这很危险。陈云说过：“如果人家天天喊万岁，一出错就是大错。如果五年没有人说有错误，一直往上爬，到第六年再从五层楼上跌下来，那就坏了。宝成铁路修了，只是高呼万岁，现在老塌方。”（《陈云文选》(1956-1985)页34）话讲得多么好啊！也许有人会想，决策是领导者的事，问题只需他们知道就行了，普通百姓听到的应当是赞扬声，看到的应当是一片光明，从而受到鼓舞，好好干活。此言差矣。我们不是经常讲集思广益、群策群力吗？这么大的国家，只靠几个大脑思考行吗？尤其不能忘记的是，我们是人民当家作主的共和国，人民不了解全面的资讯，怎么作主呢？
随着形势的变化，某些掩人耳目的做法越来越不灵了，是丢弃的时候了。改革开放以来，老百姓了解外界的渠道大大增多，许多人还亲眼见识过外界，不再那么轻信媒体的宣传了。尤其是，通讯技术的发展开辟了资讯共享的新时代，在互联网络空前强大的穿透力面前，再也不存在什么铜墙铁壁了。如果继续用筛选过的一面之词蒙人，非但行不通，而且十分有害。传媒生于可信，死于失信。对于一个政权来说，可信性同样关乎其存亡。你如果可信，遇到困难，老百姓会理解你，帮你分忧。前几年亚洲金融危机时，韩国和泰国的老百姓甘愿捐出自己的金银细软，帮助国家渡难关，令人感动。相反，你如果不可信，老百姓就难免会有一种受骗的心理，到了危急关头，将如何反应，就难说了。
自欺欺人的背后是缺乏自信。由于一百多年来落后挨打，我们的自卑感根深蒂固。新中国成立后，民族自信心一度恢复，高扬，可惜我们没有把热情引向建设，却不停地折腾。外部世界特别是西方各国则在快速地发展。我们被别人拉得越来越远。就在经济陷入崩溃边缘、国将不国之际，邓小平领导我们选择了改革开放，经济建设取得了巨大成绩。另一方面，按照反映一国富裕程度的主要指标人均产值排队，我们在世界至今还是很靠后的发展中国家，同发达国家的差距还很大。一个简单的事实是，按照联合国规定的人均每天不足一美元为贫困的标准，我们的贫穷人口该还有多少呢？因此，面对西方在各个方面的强势，无论我们嘴头上说得有多硬，底气总显不足。表现形式之一就是，每做一件事情，总要左顾右盼，察言观色，尤其要察西方之言，观西方之色。人家一旦称赞几句，自己心里才觉得有了底，脸上似乎特别有光，于是赶紧拿来，派上用场，借用别人的话来证明自己的正确。说难听些，这还是一种殖民地心态。
我们应当有自信心，改革开放所取得的成就也证明我们有自信的理由。但是，万万不可贪图虚誉，贪图虚誉是要当“捧杀”的冤大头的。前些年，外界曾宣传“中国奇迹”，说再过多少多少年中国就会超过美国而成为世界第一经济大国，我们有些人听了乐滋滋的。可是不久就冒出个“中国威胁论”，这个时候我们才明白，原来别人是在为制造“中国威胁论”做铺垫，为之造势。这应该算个教训。所以，对于外间的舆论，与其重视那些成心卖乖的恭维话，为吹捧所陶醉，倒不如多留心一点建设性的批评，使头脑清醒点，这对我们有百利而无一害。关键在于自己要心中有数，警戒自欺。“不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己”，全神贯注脚踏实地一件一件地把我们自己的事情办好。归根到底，保证我们立于不败之地的不是别人的溢美之词，而是自己的人民的真心拥护。 (选自《同舟共进》杂志2002年第1期)