慧远文教基金会

A. 南京大学文学院的科研机构

设立宗旨
在中国历史上，汉文化曾给周边国家和民族以很大影响。今天，人们将历史上以汉字为书写工具的国家和地区，称之为“汉文化区”。她不仅包括中国，同时也包括日本、朝鲜、越南等国家，后者又被称作“域外汉文化”。域外汉籍是域外汉文化的重要组成部分，指的是域外文人用汉字书写的有关政治、道德、历史、宗教、语言、文学、艺术等方面的著作，也包含少量流传海外但在国内已失传的文献。其重要性，已引起国际学术界的极大关注，近年来的发展尤为迅猛。但国内一直未有从事这一研究领域的专门机构，难以系统、持续地展开。有鉴於此，南京大学於2000年2月成立了域外汉籍研究所，以推动这一新兴学科的建设和发展。
域外汉籍研究所以域外特别是日本、韩国、越南所藏汉籍为中心，致力於东亚汉文化的整体研究，这一研究对东亚的文化建设显然具有积极的意义，在全球化呼声日益高涨的今天，更具有以学术为纽带，使不同国家、不同民族消除隔阂、增进理解的意义。
域外汉籍研究所推崇严谨朴实，力黜虚诞浮华；向往学思并进，鄙弃事礼相绝；主张多方取径，避免固执偏狭。总之，即倡导并实践以文献学为基础的综合研究。
研究计画
1、 期刊系列：每年在中华书局出版一辑《域外汉籍研究集刊》，字数在40万以上。目前已出版第一辑（2005年）、第二辑（2006年）。
2、 资料系列：有计划地出版“域外汉籍资料丛书”，目前已出版《朝鲜时代书目丛刊》（9册，中华书局2004年版），在今后三年中出版以下资料集：（1）域外中国文学评论资料集（韩国卷），约150万字；（2）日本十五至十九世纪宋诗研究资料集，包括苏轼、黄庭坚、惠洪、陆游等，约600万字；（3）朝鲜时代杜甫研究资料集，约60万字；（4）日本江户时代《世说新语》注释集成，约50万字；（5）日本诗文评汇编（汉文卷），约120万字。以上资料总字数近1000万字，由中华书局出版。
3、 研究系列：出版“域外汉籍研究丛书”，近年拟出版以下十二种：（1）《清代诗话东传之研究》；（2）《朝鲜时代汉文学典范研究》；（3）《古逸书回传之研究》；（4）《纂注杜诗泽风堂批解研究》；（5）《朝鲜时代汉文化启蒙教育研究》；（6）《越南汉喃古籍的文献学研究》；（7）《域外所藏稀见唐宋文献之实证性研究》；（8）《越南汉喃避讳字研究》；（9）《杜诗在韩国的传播及影响》；（10）《东亚汉籍交流研究法举例》；（11）《日本汉诗论稿》；（12）《宋人撰述流传丽鲜考》等。 设立宗旨
致力于马克思主义美学中国化和中国传统美学的现代阐释，努力推动现代人文科学方法与美学研究的结合，从美学维度推动现代中国文化建设和发展。
科研项目
“985创新地区项目”
“汉语言文学与民族认同”之子课题：民族认同概念研究（周宪）
中国少数民族审美认同机制研究（王杰）
国家社会科学基金重点项目
文学理论基本问题：从现代到后现代（周宪）
国家社会科学基金项目
中国共产党三代领导人的文艺思想与马克思主义文艺理论的当代形态研究（王杰）
当代文学变体和形式创新问题研究（赵宪章）
意境的哲学基础——从王弼到慧能的美学考查（李昌舒）
教育部人文社会科学重点基地重大项目
文艺美学的学科定位与发展趋势研究（王杰）
江苏省十一五规划重点项目
中国马克思主义文艺理论的基本问题研究（王杰）
十一五规划国家级教材
研究型大学文学专业系列教材（周宪主编）
审美人类学概论（王杰主编）
学术活动
不定期组织多学科学者就美学和当代中国艺术中的重要现象进行研讨和对话。美学研究所成立一年来，已于北京大学张世英教授、美国匹斯堡大学许倬云院士、德国弗赖堡大学迈兹教授合作进行过三次研讨，研讨会记录稿陆续发表。 简介
南京大学中国语言文学系社会语言学实验室成立于2003年6月27日，为国内首家社会语言学实验室。社会语言学实验室是应用社会科学的实验方法进行语言研究的机构。国外比较著名的社会语言学实验室有美国宾西法尼亚大学社会语言学实验室和加拿大渥太华大学社会语言学实验室。南京大学社会语言学实验室的特点是将语言学研究与本科教学相结合，为有志于社会语言学研究的本科生提供尽早投入科研实践的机会。南大社会语实验室的研究重点为语言变异、语言变化，以及社会现实中的语言和交际问题。
研究项目
南京城区普通话使用情况调查（实验室项目）
南京防疫宣传效果调查研究（实验室项目）
《言语社区理论研究》，社科基金预研项目，徐大明
《本土汉语与域外汉语协调策略研究》，江苏省社科规划项目，郭熙
《字母词规范研究》，国家语委十五规划项目，郭熙
《南京方言语音数据库》，社会科学院项目，顾黔
《江淮官话与吴语边界的调查研究》，中美合作研究项目/国家社科基金项目，顾黔
《进行中的变化：包头言语社区15年后的再调查》，国家社科基金项目，徐大明
《包头语言社区历时口语语料库建设》，实验室项目
《一个中国乡村亲属称谓的变异机制》，付义荣
《广西壮族聚居区多语、多方言现象研究》，杨玉国
《方言的社会语言学研究》，郭骏
《音译词的文化考察》，张娟
《白领阶层的语言变异》，刘英
《包头言语社区语言变异研究》，祝晓宏
《盐城方言入声字变异现象研究》，任竞春
《关于南京大学学生对PTH及PTH水平测试态度的调研》，丁令德
《重庆方言重叠式研究》，周艳
《南通地区普通话使用情况调查》，管娟娟
《言语交际中的性别差异研究》，陈婷婷 《全清词》是原国务院古籍整理出版规划小组（现国家古籍整理出版规划小组）下达的国家级大型重点古籍整理项目。项目要求参照前人编纂《全唐诗》、《全宋词》的做法，将清代300年的词作搜罗齐备，按一定体例汇集编纂，整理校点，然后出版成书，成为有清一代词的大型总集，为学术界研究这一薄弱环节提供方便。由于清代距现在时间很近，资料分散且基本上未经有效整理，所以难度非常大。
1982年，该项目下达南京大学，随即成立了《全清词》编纂研究室，从1982年至1989年，展开了一系列工作，并主要进行了“顺康卷”的编纂。“顺康卷”几经曲折，最后于2002年5月由中华书局出版，凡20册，850万字。
《全清词》拟分5卷，即“顺康卷”、“雍乾卷”、“嘉道卷”、“咸同卷”、“光宣卷”。“顺康卷”以下各卷的编纂现正在进行中。 南京大学明清文学研究所成立于1999年1月。主要工作内容，一是常规性地招收和培养博士、硕士生；二是培养或引进有关人才，使得中文系在明清文学研究方面的某些薄弱环节尽快得到弥补；三是在开展传统研究的同时，积极发展新的方向，从不同方面，全方位地同国际学术界对话；四是从事《全清词》的编纂。
2000年5月，明清文学研究所成功地主办了 “明清文学与性别”国际学术研讨会，海内外专家学者60馀人参加会议，引起了积极的反响。会议论文集《明清文学与性别研究》已于2002年10月由江苏古籍出版社出版。
明清文学研究所由张宏生教授担任所长。 古典文献研究所成立于1983年，是教育部批准成立的第一批古籍整理研究机构之一，也是教育部全国高校古籍整理与研究工作委员会直属研究所之一，以整理中国古代文献、研究和弘扬传统文化为宗旨。
本所在首任所长程千帆先生、第二任所长周勋初先生领导下，经过一批中青年学者的努力，在古典文献的整理、考订和理论阐发诸方面，取得了显著的成绩，并形成了将文献学与文艺学相结合、赋予传统的古典文献研究以现代学术品质的严谨踏实的学科特色。本所在继承朴实雄厚的学风的同时，又不断开拓发展空间，如将古典文献研究与现代技术相结合进行古籍整理与研究，如加强海外汉学文献与域外汉文学文献的搜集、整理和研究等，不断寻找新的学术增长点。
本所具有较雄厚的科研实力和较丰富的资料积累，主要研究方向包括古籍整理与研究、古代典籍与文化、古典文学等，在中古文献整理、三至十三世纪即魏晋南北朝至宋代文学研究、石刻与艺术文献研究、佛道藏文献研究、文献学理论及实践研究、域外汉籍研究等领域，尤其形成了自己的研究特色与专长。
本所1985年被批准为古典文献学硕士学位授予点，1998年被批准为博士学位授予点，并与南京大学中文系古代文学教研室共同构成南京大学国家重点学科“中国古代文学”。本所与中国古代文学专业学科点紧密协作，承担了一批大型古籍整理与研究项目，如程千帆先生主持的《中华大典·文学典》，其中的《宋代文学分典》以及由本所卞孝萱先生主编的《隋唐五代文学分典》已出版；程千帆先生主编的《全清词》顺康卷20册也在南大百年校庆前面世；周勋初先生主编的《唐人轶事汇编》荣获全国古籍整理图书一等奖。以上几项重大成果，受到学术界同仁的广泛好评。
周勋初教授治学出入文史，所撰七卷本《周勋初文集》在新时期的传统文史研究中占有十分重要的地位；卞孝萱教授有《刘禹锡年谱》、《元稹年谱》等十余种专著，新近出版《唐人小说与政治》；徐有富教授与程千帆先生共同完成高校古委会重点科研项目《校雠广义》，荣获第四届国家图书奖，又有《中国古典文学史料学》、《郑樵评传》等专著出版；程章灿教授在《刘克庄年谱》、《魏晋南北朝赋史》、《世族与六朝文学》等数种文学史研究专著外，于石刻文献亦研究多年，已有《石学论丛》出版；曹虹教授有《阳湖文派研究》、《慧远评传》等著作，在散文史和佛藏文献研究方面用力尤勤；严杰副教授著有《欧阳修年谱》，武秀成副教授著有《〈旧唐书〉辨证》，赵益副教授著有《丘处机》、《王霸义利：北宋王安石改革批判》等，徐雁平讲师著有《胡适与整理国故考论：以中国文学史研究为中心》。
本所现有研究人员9人，其中教授4人（均为博士生导师）、副教授4人（均为硕士生导师），讲师1人。本所已培养硕士27人，在读硕士生22人；培养博士6人，在读博士生14人。除基础课程以外，每学期平均为本科生开设专题选修课2-3门，为硕士生及博士生开设专题选修课3-4门。本所编辑有学术集刊《古典文献研究》，已出版6辑，出版“南京大学古典文献研究所专刊”20余种。
本所现任所长为程章灿教授，名誉所长为周勋初教授。 比较文学与世界文学教研室的正式建立历史并不长，其前身为中文系外国文学教研室。欧美文学、西方文学理论向为该学科教学与研究之重点，张月超、赵瑞蕻二先生在上述领域内的研究颇多建树。八十年代，比较文学作为一门独立的学科在大陆出现，本教研室又是国内最早进入这一领域的单位之一。作为该学科带头人，钱林森的中法文学比较研究、杨正润的传记文学研究均居于国内领先水平，并有广泛的影响。科研之外，该学科点亦素重本科生教学和研究生培养，迄今已培养出数十名硕士。1998年，该学科被批准为博士点，2000年被纳入“教育部人文社会科学重点研究基地南京大学中国现代文学研究中心”。教研室现有在编教师5人，其中教授2人（均为博士生导师），副教授3人，教研室主任为余斌副教授。学科点的主要研究方向有欧美文学研究、中外文学关系研究、西方文学和文化理论、传记文学研究等。在教学与科研实践中，该学科点逐步形成了自己的特点：其一，视野开阔，注重融汇新知，汲取其他学科之长，在多学科的边缘交叉处寻求、开拓新的学术空间。其二，注重学问基本功夫，强调理论与实证的结合，力避该学科容易出现的空疏肤浅、大而无当的毛病。其三，重视学术的国际性，关注国外学术动态，重视国际交流。近年来已成功举办了两次国际学术会议，并且主持着具有国际色彩的学术杂志《跨文化研究》。该学科点承担了多项科研项目，如教育部项目“西方文学和文化理论”、“现代传记文学史”等。

B. 刘上洋的作品：九江赋

作者：刘上洋
（原载年04月16日 《光明日报》）
泱泱世界，都市千万，唯我九江，气宇不凡。东襟鄱湖浩淼，西屏幕阜崇高，南倚匡庐飞峙，北枕长江滔滔。怀峦抱嶂，吞湖吐江，得尽山水之宠，独享造化之功。大江大湖，名山名城，集一身中华所独有；天地形胜，鬼斧神工，蟠赣北举世而无双。特在我有，奇在人无。四海之城，皆惊乎其异，五洲之宾，俱叹乎其绝。
九江之厚，厚之于史。山背遗址，深藏新石器时代文明①，商周矿冶，闪耀青铜器灿烂光芒②。春秋战国，人称“吴头楚尾”，秦王一统，设郡始以定疆。高祖六年，灌婴筑城，自此以降，人兴气旺，由柴桑称江州，改浔阳为德化，名虽更而位益重，经数朝而久不衰。因有九派汇流通江达海之便，向为万商云集舟来楫往之区。著名口岸，七省通衢。三大茶市有其名，四大米市有其位。更倚控江扼湖之势，历为兵家必争之地。多少金戈铁马，几许折戟沉沙。东吴水师，屯军布防，周瑜披甲，甘棠点将③。岳飞镇守，尽报国之忠。元璋鏖战，开大明基业。太平阵垒，血溅刀光剑影。租界内外，怒卷反殖声浪④。南昌起义第一枪，斯地策划；国共宣言齐抗日，斯地发表。一九四九，风雷激荡，东起江阴西至九江，百万雄师横渡长江，红旗指处阴霾扫，江城从此乾坤朗。
九江之美，美在山水。庐山雄秀，中外闻名，奇峰雾海，天下独领，荣膺世界文化景观。鄱湖千里，碧波万顷，胸纳五河，大海气象，雄居中国第一大湖。湖口石钟耸立，江湖于此交汇，这边为长江滚滚金波，那边乃鄱湖茫茫银浪，泾渭分明，绵延数里，蔚为神州第一奇观。吴城候鸟王国，当属珍禽福地。最祥是白鹤飞临戏水，最壮为大雁引项高歌。万鸟云汇，不见首尾，誉之“华夏第二长城”⑤。柘林湖千岛浮翠楼阁飞丹，宛若蓬莱之仙境；修水河流韵溅诗仪态万千，犹如桂林之山水。洞有龙宫、狮子、涌泉、峨嵋，千奇百怪，别有“洞天”。寺有东林、真如、铁佛、能仁，暮鼓晨钟，声闻于世。耀邦陵前，松竹肃挺伟丈夫。岳母墓旁，花草陪伴不朽魂。四湖泛波⑥，李堤垂荫⑦。城中有湖，湖中有城。城与湖相拥，湖与城相亲。浔阳楼临江而立云霄九重，烟水亭湖中孤卧如幻如梦。锁江塔倾而不倒，号“江南比萨”。琵琶亭小巧玲珑，似“大唐丽人”。长江大桥横空出世南北飞架，历史名城平添雄伟壮丽风景。
九江之胜，胜诸人文。灵山秀水，英才辈出，勋垂汗青，名扬千秋。刺史陶侃，文治武功；丞相万里，气节凌云⑧。陶渊明愤而挂冠，吟咏于田园，刷新一代文风。黄庭坚不拘一格，笔耕于闲室，开创“江西诗派”。李烈钧浩气赤胆，二次革命护大义。陈宝箴一门四杰，政界学坛冠海内⑨。故宫设计建筑大师雷发达，近代最早兵器专家余庆鳌，新闻先驱黄远生，民主斗士许德珩，皆为炎黄之俊杰，民族之精英。从晋而始，名贤毕至。风云际会，各显其长，诗词文赋，飞彩流光。慧远始创净土，声震遐迩。鉴真驻锡传经，名播东瀛辊輮讹。李太白放歌山水，一道瀑布飙九天。白司马泪湿青衫，一曲琵琶遗绝响。“不识庐山真面目”，苏东坡题诗寓哲理。“好与名山作主人”，王安石借景寄幽情。白鹿书院，朱夫子传道解惑，盛况空前。莲花池畔，周敦颐咏荷言志，风骨傲然。更有一代伟人毛泽东，跃上葱茏，冷眼乱云，挥洒满腔诗情在险峰。魁星高耀，文章长存。名人名文，锤炼名城之品格。名家名辞，铸造名城之灵魂。
今日九江，英姿飒爽。改革潮涌，波澜壮阔舒长卷。开放风劲，云水翻腾起苍黄。经济疾飞，社会振兴。凯歌高奏，月异日新。先进制造，高新引领，崛起新型工业重镇。国际码头，人流物流，汇成商贸港口名城。江山美景，胜友如云，璀璨旅游观光胜地。稻香鱼跃，瓜甜果美，凸显生态农业新区。高速公路纵横三省，铁路航空直通四方，展示交通枢纽之雄姿。高楼比肩大街溢彩，天蓝水清草绿花红，写意魅力城市之风韵。兴科重教，人才济济满堂。关注民生，百姓如意安康。文学艺术之花，竞相怒放。思想道德之果，丰硕饱满。最难忘一九九八，百年大水，恶浪排空，江堤溃决，世界震惊。军民挽手筑人墙，众志成城锁龙王。堵口成功，创人间奇迹。顽强拼搏，铸抗洪精神。如今江安堤巍，人民壮志依然。齐心协力，高举科学发展大纛；披荆斩棘，谱写和谐创业新章。
今为昨继，明为今承，愿我九江，锦上添光。人之最贵，贵在功丰而不傲；行之最难，难在步阔而不止。忆辉煌是为绘宏图，咏今朝乃为描远景。雄哉九江，乘新世纪东风，一路翱翔。壮哉九江，奏划时代新曲，云天震响。
注释：
①山背遗址：1962年，在九江市修水山背村周围发掘了三处距今4700多年前的新石器时代晚期遗址。
②商周矿冶：1988年，在九江市瑞昌夏坂乡铜岭发掘了到目前我国所见最早的商周时期铜矿及冶炼遗址。
③甘棠：九江市内的著名湖泊，古代与长江相通。
④租界旧址，犹闻反殖声浪：1858年，九江被辟为英国租界。经过多次英勇斗争，九江人民于1927年3月15日在全国第一个收回租界。
⑤吴城：鄱阳湖候鸟保护区的核心地带，每年有数百万只候鸟来此过冬。国际鹤类基金会长阿基保德博士将此景观称之为“中国的第二长城”。
⑥四湖：指九江市内的甘棠湖、南门湖、八里湖、白水湖。
⑦李渤：唐长庆二年（822年）任江州刺史，主持在南门湖筑堤建闸，植柳造桥，调节水位。后人将此堤称为李堤。李渤还在庐山东南五老峰下养鹿读书，白鹿洞书院因此得名。
⑧陶侃：字士行，东晋时任荆州刺史，广州刺史。丞相万里：江万里，南宋时任参知政事、左丞相等职，元军南进时，投水以身殉国。
⑨陈宝箴：曾任湖南巡抚，著名的清末维新派官员。子陈三立，孙陈衡恪、陈寅恪，是我国著名的诗人、史学家。
⑩鉴真：唐代高僧，六次东渡日本失败后，来到东林寺传教。后由此出发经福建泉州港第七次渡海成功。

C. 汉传佛教，藏传佛教和南传佛教有什么不一样

讨论佛教，应该针对北传（汉传）佛教和南传佛教而已，不应再添足藏传，因为所谓“藏传佛教”是无稽的，是外道鱼目混珠，依附于佛教求发展的假货；

举例说明，一般来说，佛教大规模的传入西藏，一般都从吐蕃王松赞干布与大唐文成公主及尺尊尼泊尔公主的联姻开始。贞观十五年（公元641年），唐太宗派江夏王礼部尚书李道宗护送文成公主入藏，并带入了大量的佛像、经书等；松赞干布非常高兴，还特别为建大、小昭寺弘传佛法以为纪念。这件事基本上也还算是北传与南传佛法的延伸。而到了公元七七0年左右，藏王赤松德真邀请印度僧人寂护，及莲花生入藏传教，所传的佛法并非释迦牟尼佛的法教，竟是以断见外道六识论的缘起性空作为大乘般若中道，加上用密咒法术示现神通力、降伏鬼神的外道法，尤其是承袭自婆罗门教中邪淫的男女双修，成为所谓“无上瑜伽”的双身修法，又落入常见外道五现涅槃中的最低等级。这些法门，无论就时节、传承、法义、仪则，全部与真实的佛法大相迳庭，居然被用来篡窃佛法名相，编纂伪经密续，然后李代桃僵、鸠占鹊巢，一步一步地，开始以“藏传佛法”的名目来欺蒙世人，所以真正的佛法就在彼时彼地衰落了；西藏以及所谓“藏传佛法”普及的地方，遂沦为佛法的边地、荒原，一直到今天仍然如此。

事实上藏传佛教在其弘传顺势的时候，总是对大乘持否定态度，而说自己不是一般的大乘佛法，反而高唱自己是所谓“金刚乘”，更殊胜于大乘佛法；并且说不论是“小乘佛教”，还是“大乘佛教”，都不过是修习其“金刚乘”的“前方便”，显然不认为自己属于大乘佛教。如今见其假佛法在台湾弘传的因缘气数将尽，便又突然改称自己是“大乘佛教”了，变脸跟翻书一样快，有何信用可言？更何况，“二乘（小乘）”和“大乘”只是佛法中“解脱道”和“佛菩提道”的殊途，完全没有“南传”和“北传”的互相否定和对立。董事长指出，这正是达。赖和其喇嘛教之附佛教外道集团，为了分化搅乱佛教，冀求取得自己在佛教中容身的缝隙，故意制造的矛盾和对立，可谓“居心叵测”！

（摘录自 正觉教育基金会真心新闻网有关藏密的系列报道)

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继承 佛陀最早阿含时期教法的宗派，目前主要是存在于南传佛法，也就是锡兰、泰国、缅甸，还有中南半岛的这一些上座部的佛法。他们自认为自己代表了印度时期的上座佛法，也就是 佛陀在阿含时期依于《阿含经》为主要的教法，也就是二乘的佛法。北传佛法把他们叫作小乘佛法，但是他们自己并不喜欢这个名称。实际上，南洋地区它原本也是大乘佛法流行的区域，但是在西元十二世纪以后就只剩下上座部佛法，一直到现在。

二乘佛法由于它们依止的是阿含时期的教法，所以南传佛法它们是重在“断结证果”，希望自己能够快速的证得声闻初果、二果，乃至于三、四果。本来二乘教法的这个部分，就是整个佛法的基础，在《法华经》里面把它叫作“化城”，它却是每一个佛弟子都必须要修习的基础。可是，现在南洋地区的佛法，大部分是依止觉音论师的《清净道论》为根本论；可是这一位觉音论师呢，他在他的书中所讲到的，并没有说到真正的解脱道它要怎么样修，到底要怎么样能够证得须陀洹初果这一些说明都没有。所以，很可惜的，南洋佛法是不是真的如他们自己所说的，可以有多少多少的阿罗汉可以证得声闻四果，是不是真的如此？这值得我们再商榷。

至于北传佛教，以中国佛教为核心。它的特色是随着每一个时期译经的过程，译出了什么经，陆陆续续就出现了拥护那一本经论的许多宗派。那这一些曾经在中国历史上出现的这一些宗派呢，大部分现在也都合并了，消失在时间之中了。

中国佛教的宗派，最先出现的大约是魏晋南北朝，是随着鸠摩罗什大师所译出的经论而出现的。当时主要是这个“般若”，也就是印度“性空”这一宗相关的，到了中国，比如说成立了“三论宗”；几乎在同一个时间，依于二乘的《成实论》，然后就出现了“成实宗”；依于《俱舍论》，然后就有了“俱舍宗”；依于《涅槃经》，就有了“涅槃宗”；依于《十地经论》，又有了这个“地论宗”；然后后来《摄大乘论》翻出来了，又有了这个“摄论宗”。达摩祖师从印度西来，到了中国传佛心印，就有了各位都很清楚知道的“禅宗”。到了唐代，像道宣律师，他弘扬清净的这个持戒，所以就设立了“南山律宗”。隋朝的智者大师，他结合了《法华经》以及像庐山慧远禅师所传下来的这一些大乘经论，然后创立了“天台宗”。玄奘大师从印度回到中国之后，弘扬真唯识量，然后就设立了“法相宗”。或者有人依止《华严经》，到了贤首大师的时候，整理成为“华严宗”。庐山慧远大师他首创结社，结成莲社，然后专门修持持名念佛，到了善导大师的时候，成为“净土宗”。最后到了唐代开元年间，从印度来了善无畏、不空等三位密教的僧人，传译了密教的经法，所以就设立了唐朝的“密宗”。这样子算下来呢，中国的佛教有说十三宗，这是比较为大家所知道的；其中除了成实宗、俱舍宗，它们是专门属于二乘佛法（小乘佛教）之外，其他的大部分都是属于大乘的佛教；也就是说，我们中国地区，大体上是大乘佛教所弘扬的地方。

在唐朝之后，宋朝的时候呢，印度无上瑜伽继前面的这一些持明佛教，这个瑜伽佛教、真言佛教之后，无上瑜伽出现了。这些无上瑜伽呢，由于民情风土的原因，虽然有传到这个宋朝来，也有翻译一些经典；可是跟中国人好礼重文化的传统不相符合，所以在中国并没有发展起来；反而是弘扬到了中国西藏地区，就成为西藏的密宗。

这一些大体上就是佛教里面宗派源流。大家会发现：本来 佛陀只是用他的一生，来演说三乘佛法，可是到了后来却越来越复杂，宗派越来越多；甚至到了无上瑜伽的时期，所有的学者都同意，根本就是把印度教的思想，原封不动的，甚至连人的名字都没有改变，直接搬进了佛教里面来，披上了佛教的外衣。

同样的，在我们现在呢，要选择教门，我们也会发现有太多太多的宗派。我们到底应该选择什么呢？其实很简单，只要我们能够秉持着 佛陀来人间一大事因缘的原则，无论宗派再怎么复杂，它都要汇归于 释迦牟尼佛的教法；如果它所说的内容，已经不是 释迦牟尼佛的教法了，那我们晓得那就不是真的佛教！那至于 释迦牟尼佛的教法，是以什么为核心呢？大家还记得吗？就是以真实如来藏为核心，也就是以真如法教为核心。只要能够秉持着真如法教，那这个宗派大体上来讲，它就不会错得太严重。

在中国佛教里面，直指人心、直指第一义谛、直指真如佛性的教派是哪一派？那就是禅宗。可是禅宗的见地太高，所以自古以来，很多人他就把净土跟禅宗结合在一起，就是所谓的禅净双修。

(摘录自《三乘菩提之学佛释疑》更多请网络：华严妙智网）

藏传非佛教！请远离是幸！

D. 敦伦尽分 闲邪存诚 什么意思

“敦伦尽份”意思是思想行为要完全以崇敬的心理，遵守社会的伦理道德，尽职尽责地主动承担好自己本份的义务。

“闲邪存诚”意思是熄灭执着，伏断贪嗔痴见思烦恼，保持正念。

1、敦伦尽分

伦理道德是我们的行为轨范，该作的一定要去作，不该作的一定要坚决不犯。法律只是伦理道德的最低底线，触犯法律，必受罚惩。邪恶的思想意识，未及触犯法律的小过，法律并不追究；但要受到道德的评判。

2、闲邪存诚

闲邪存诚就是内心，我们内心有邪念，要让这些邪念闲下来，停下来。“闲”就是停，就是要除恶向善——我们心中的贪嗔痴就是邪念。“存诚”，我们心中要存有诚敬心，要存有恭敬心。

“敦伦尽分，闲邪存诚“，出处为清代印光大师的《传心法印》。

白话释义：思想行为要完全以崇敬的心理，遵守社会的伦理道德，尽职尽责地主动承担好自己本份的义务。熄灭执着，伏断贪嗔痴见思烦恼，保持正念。

(4)慧远文教基金会扩展阅读

印关大师主要著作：

1、《永思集》

顾名思义是对印光大师缅怀纪念所收集而成的。于民国三十年（一九四一）大法錀书局的陈海量居士，裒辑十方缁素颂扬印光大师的文章。普令四众弟子见闻景仰，敬重其行，效仿学习之。

《永思集》的内容，包括有大师传记——行业记、略传、小史、苦行略记等；大师遗教——自述、信札、训示等；七众怆辞——悼文、赞词、挽联等。本章，第一节印光大师的传略就是根据《永思集》所编纂的资料而写成的。

2、《印光大师文钞菁华录》

《菁华录》是李净通居士于民国四十一年（一九五二）依《文钞正编》、《文钞续编》、《文钞三编》选出精粹的部分，理显真常，语无重见，录有三百三十三则。仍按照《嘉言录》的编次，分为十类，并一一详细圈点，以便阅读。

E. 以佛教的观点来讲，我是怎样看见山河大地的

三、山河大地皆为佛体
四方上下曰“宇”，古往今来曰“宙”。这个包含空间与时间、蕴涵三世与十方、有情世间与器世间的无穷无际之宇宙，我们对它的了解有多少？
二千多年前，佛陀即说万物是由地、水、火、风四大所组成，后来科学家也证实，空气（风）、水、火、土是宇宙组成的要素，而且这四种要素均具有轻与重、冷与热、干与湿、软与硬、静与动等相反的特性，由于这些特性组合比例的不同，便产生不同的变化，而形成宇宙的森罗万象，也为万物带来生命。
无论是大宇宙的地水火风或生命体的地水火风，这四大都是相依相聚，每一大皆含有其他三大，如山岳等坚物之中，地大较为增长；河海等湿物当中，水大较增长，另外未显的三大仍潜伏其中，静待因缘条件成熟便显现其作用。例如：流动的水在温度冷到摄氏零度以下时，就会凝结成固体的冰；当温度加热到摄氏一网络以上时，又会蒸发成气体。
另外，我们的地球有生命，更具活动力。节奏的海潮，规律地冲刷著大陆和岛屿，使海滨和海岸线改观；阳光的照射，使海水蒸发成水气，水气又凝聚成水，不停的在天空和海洋之间循环；雨水落下，汇成河川，所向之处，坚实的岩石也难以阻挡；熔岩在地底深处流动，从地壳薄弱处冒出地面，形成火山；无形的风也会改变大地，地球旋转生风，吹起砂砾，像无数凿刀把那些似乎永远不变的岩石，雕成各种形状。可以说，由于有四大元素的存在和运作，才显出大自然造物的鬼斧神工，奇妙伟大。
《幼学琼林》一开始即说：“混沌初开，乾坤始奠，气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。”常言“天能覆我，地能载我”，中国人也有天为父、地为母的观念。依佛教的观点，孕育一切生命的天地，如同佛的真如法身遍满虚空，具有无量功德，无限妙用。以下分别说明涵盖四大元素的山河大地、日月风雷之结构、作用，以及他们如何展现法身的体、相、用。
(一)山河大地展现的佛体
1.霹雳创始
根据科学家的说法，宇宙形成于一百五十亿年前的大霹雳（Big Bang）。那时像压力锅爆炸一样，能量向四面八方扩散，产生许多粒子，这些粒子经过长期撞击、排斥和相互吸引，终于形成一团包含原子、质子、电子的物质。此即印证佛陀所言，宇宙万物乃至有情生命都在成、住、坏、空，生灭变异中循环不已。
大霹雳之后约十亿年，一颗恒星──太阳在银河系里诞生，原本围绕太阳的云气逐渐缩小成小块的物质，就是行星，地球是其中的一个。刚开始时，地球只是星尘和陨石聚集的物质，后来由于火山爆发，喷出大量的熔浆、烟灰和气体，这些气体除了水蒸汽，大部分为二氧化碳、二氧化硫、氮与氯，尚无生命所需的氧气。
那时地表温度约是摄氏八十五度至一百一十度，等到大气冷却之后，水蒸汽形成云，降下雨，如此蒸发、降雨的循环，经过了几亿年，雨堆积成河川、湖泊与海洋。地表的岩石也是因气温变化、风吹雨淋，不断的侵蚀、风化，才变成能种植的土壤。
有关世界的形成，在《起世经》中记载：因为众生业缘的风刮起，在虚空中形成盘状的大气层，称为“风轮”。接著在大气层上空中心，由风所集，逐渐成云，凝聚成雨，下降形成水层；此水由于业力的缘故，不往外溢，周围并有风轮为墙，维持住水层，称为“水轮”。由于众生的业风，水轮之内逐渐形成硬石，称为“金轮”；金轮的表面是山、海洋、大洲等，即所谓的大地。须弥山是大地的中心，周围有九山、八海环绕，其四方有四大部洲，即毗提诃的东胜神洲、拘罗洲的北拘罗洲、阎浮提的南赡部洲、瞿陀尼的西牛贺洲。阎浮提就是我们生长的地球。此一小世界被称为“须弥世界”，相当于一个太阳系。虚空中还有三千大千世界、无量恒河沙世界。
佛陀从业力缘起、心识变现，来说明宇宙的形成，认为山河大地都是法身呈现出来的自然生命；虽然角度和科学家稍有差异，但其见解却是一样精辟且具科学性。
地球有百分之七十?八的面积为海洋，平均深度为三?七公里，如再加上内海、湖泊、冰河等，水的面积更高达地球面积的百分之七十四?三五。而且，形成生命的细胞是诞生于海洋，水可说是生命的来源，人体也是百分之七十由水构成的哦！
生命不能没有水，但是海洋里全是不能饮用的碱水。所幸太阳的能量能将海水蒸发，变成雨水降至大地，有的渗入土里，有的流入湖泊溪河，最后又返回海洋。藉由这种陆地、大气和海洋间水的交递转换的“水文循环”（ Hydrologic cycle），海洋的碱水才能变成淡水，才能滋润生命，为万物所使用。同样的，陆地上的生物，尤其植物，在水的循环过程中也扮演重要的角色，藉著森林的树根吸收水份，稳住土壤，溪河不致氾滥而正常流入大海，干旱时也能维持湿度，调节气候。
水无所不在，在地球各个角落循环，并以不同面貌存在著。被全球公认为“可永续性生态学”研究泰斗的大卫?铃木博士，于一九三六年出生于加拿大温哥华，是日裔加拿大人。他在《神圣的平衡》这本书里，曾以水分子阿奎的游历故事，来说明所有水分子的运行。假如阿奎（Aqua，水的拉丁文读音）是夏威夷火山爆发喷出的水分子，它在空中载浮载沉。后来随著云气飘至北美大陆的海岸，进入内陆，碰到高高隆起的落矶山脉，带著阿奎的云气开始冷凝、液化，变成雨落到地面，渗入土里。
不久，阿奎被一棵树的根部吸进去，毛细管作用让阿奎爬上树干，到达树枝，又跑进松果内的一颗种子里。这时一只小鸟飞来啄食松果，吞食了那粒种子，然后往南迁移飞至中美洲热带雨林，不久，被蚊子咬了一口，阿奎便进入蚊子的身体。这只蚊子在小溪上低飞，被一条眼尖的鱼吞噬，阿奎又跑进这条鱼的肌肉组织。尔后，雨林原住民前来捕鱼，抓走了含有阿奎的鱼，阿奎成了餐桌上的美食，落入人类的肚子里。
这就是阿奎无穷无尽、变化多端的历程；所有的水分子即是如此的在天上、海洋、江河湖泊、陆地上以及生物体内逗留和循环。
水分子虽然简单，只是由两个氢原子和一个氧原子组成，但却具有奇异的特性。除了具备固体、液体、气体三态之外，一般而言，物质由液体变成固体，会密度提高，重量增加，但是水在平常温度时是液态，其比重在摄氏四度时最重，因此冰能浮于水，即使外面天寒地冻，海面湖面结成厚厚的冰，底下的温度一定保持在摄氏四度，如此冰下的众多生物才得以维持生命。
而且水能吸收、储存和放射热能。夏天时，海洋、江河储存大量的热能，到了冬天释放出来，调节地表的温度。洋流也会在热带地区吸收大量热能，运送到寒带地区，使当地的空气变温暖。水还具有超强的溶解能力，能分解生物体内的细胞分子并运送养分，也可以溶解岩石，及分解土壤中的养分和物质，将它们带入地底。
既是生命的泉源，水不只有著变化多样的面貌，它更有生命力与情感！日本 I.H.M 总合研究所所长江本胜博士，十多年来，以波动测定法进行水的研究，后来又从水结晶照片中发现许多水的讯息。在他二○○二年十月出版的《生命的答案，水知道》这本书里提到，较之于自来水，天然水展现的结晶都异常美丽，而且水会听音乐，书中写道：
听到贝多芬“田园交响曲”的水，呈现的结晶正如明朗爽快的曲调般美丽而整齐。遇上对美充满深刻祈望的莫扎特“四十号交响曲”，结晶体也竭尽全力的呈现华丽的美感。……相对的，让水听充满愤怒及反抗语言的重金属音乐，结晶呈现的全都是凌乱毁损的形状。
水能懂得人的心念，也会阅读文字：
看到“谢谢”的水，呈现的是清楚而美丽的六角型结晶；看到“混蛋”的水，呈现的结晶则和听到重金属乐时一样，是细碎零散的结晶。
所谓“良言一句三冬暖，恶语一句六月寒”，水也喜欢听好话，也能感受人的心念之善恶。佛教度众的四摄法门，其中一项“爱语”摄，即是依众生根性而善言慰喻，而给予赞叹、肯定。对于如佛之法身无所不在、和我们息息相关的水，我们能不心存感激，善待、珍惜它们吗？
地球是活的，几十亿年来，它无时无刻不在变动著。早期的地球除了水，就是赤裸裸的巨大岩石，经过风、水、冰长期的侵蚀，有的形成独特的山岳，有的磨蚀成平原，有的切割成峡谷。即使是巍峨高耸的山脉，也会由于自然因素的侵袭、分解、脱落而慢慢化成碎片，堆积沉淀，如同人类的生老病死一样，等另一个造山运动继续再产生新的山脉；无论是山脉、丘陵、高原，都是如此的形成、溃散，再溃散、形成的循环流转。
二○○二年十一月份的《联合报》就曾报导，义大利西西里岛附近有一座沉没一百七十年的火山岛，由于频繁激烈的地震活动，可能会在不久重新浮出海面。已有统领西西里岛的波旁王朝、义大利、英国、西班牙四个国家，宣称拥有该岛主权，甚至义大利已派潜水员到海中的火山顶插上国旗，希望在它一浮出水面，立刻宣称其为义大利领土。
常言“青山不老，绿水长存”，事实上，如《八大人觉经》一开始即言“世间无常，国土危脆”，万事万物没有恒久不变的，缘生则聚，缘灭则散，坚硬如山石，也须历经成住坏空的生灭过程。
岩石经过漫长风化形成土壤，土壤里的成份又不断混合、制造，才构成今日能创造生命的大地。如果将一撮土壤放在显微镜下观察，会发现土里竟是一个热闹的大千世界，有机物、无机物、动物、植物、矿物；各种液体、气体、软的、硬的物质，都在土里忙碌的活动著。
世界知名的当代生物学家威尔森（Edward .O. Wilson）在《大自然的猎人》书中写道：
一公克的寻常土壤，只不过用拇指和食指轻轻捏起的份量，里头便栖息了一百亿个细菌。它们代表了成千个物种，而且几乎全不为科学界所知。……
“佛观一钵水，八万四千虫”，若非从显微镜观之，谁又能相信？这些微生物肥沃了土壤，让大地成为人类赖以为生的母亲。
2.孕育万物
占有地球百分之七十?八面积的海洋，一直是人类生活和活动的泉源。翻开地球，我们会发现许多最古老、人口最多和重要的工商业城市，不是在海岸线上，就是离海岸线不远。在气候上，沿岸地区冬天温和、夏天凉爽，空气较清新流畅，适合定居；沿海地区降雨机率大，也有利农耕，渔业的发展更不用说，其他像食盐提炼、藻类栽培、珊瑚珍珠采收、商业运输、观光事业等，都是海洋对人类显而易见的贡献。
水和空气（风）一样，都是生命不可缺少的要素。我们每天必须吸收一定量的水分，来补充流汗、排尿、排便，甚至吐气所流失的水，以维持体内的平衡。还有人类的衣食、物质、能源所需，无一不耗用大量的水，除了煮饭、煮菜、洗澡、洗衣服、洗车等日常生活所用，种植稻米蔬果需要水的灌溉；电器用电，须水力发电；纸类、陶瓷、金属之制作皆须耗费大量的水，而工业用水更是庞大。可以说所有生物里，最会利用水，也最需索无度的就是人类！
根据联合国教科文组织于一九九六年十一月出版的 Source 统计，全世界的水百分之九十七?五为碱水，剩下的百分之二?五为淡水。这些淡水大部分存于冰山、冰帽，或为地下水、湖泊河道的水，全世界的水中只有百分之○?○○○七是立即可用的。
虽然藉著奇妙的水循环，不可饮用的海水蒸发至天上，能降下甘霖，但是由于人类对自然生态缺乏正确的认识，不知珍惜自然资源，砍伐树林，导致水源流失。而工业用废水、排泄物排入河流，渗入土里；溪河湖泊被倾倒废弃物、水泥等，都造成水质恶化、水源污染等问题，严重威胁人类和动植物的健康，原本平衡的自然生态也濒临破坏瓦解。
在《胜鬘宝窟》里记载大地有三义：“一牢固难倾，二生长万物，三能担负山河。”如前所言，大地是一个完整的有机体，能孕育生命，是众生之母，我们的食物大都直接或间接来自于土壤。不过，二十世纪五十年代以后，现代化、机械式的农耕，引水灌溉、大量使用化学肥料和农药，破坏土地原有的益菌和微生物的生长，虽然生产量增加，但是使得土质恶化、有机物质减少、土壤变薄流失，都是得不偿失、难以弥补的后果；无怪乎世界会成、住、坏、空！
现代农耕方法如此严重侵蚀大地，诺贝尔奖得主肯达尔与人口生物学者大卫?皮曼岱尔即痛心地说：
现代土壤流失的速度是形成速度的十六到三百倍。过去四十年里，土壤流失已让全球农夫废耕了四亿三千万公顷农地，约占全球现今农地的三分之一。
勃纳?坎贝尔博士也说：
陆地生态系每年制造一千亿吨有机物质，人类直接使用、分配或摧毁掉的有机物质便占了百分之四十。换言之，地球生态是靠千万物种联系，人类却使这些物种无立足生存之地。
如何让大地恢复原有的生产力和健康，是地球上每一个人的责任。已开发国家的人民已有所警觉，开始对有机栽培和无农药产品感兴趣。台湾的洪百里生物科技公司基于对土地的关怀，近年来也致力研发微生物分解有机废物的技术，藉由“有机废弃物再生设备”，不只能减少垃圾量，微生物分解厨余后，还可作为土地的有机肥料。
佛教非常了解自然生态的重要，佛陀常常教诲弟子不得任意砍伐树木，做好水土保持。在《佛制比丘六物图》里提到：“观虫滤水，是出家之要仪。”佛陀以其般若智慧知道水里含有无数微生物，因此告诫弟子喝水时须先用滤水袋过滤，以免杀害虫蚁。还有睒子菩萨“蹈地常恐地痛”，也是对大地的珍惜。
在佛教中，最有名的自然生态保育专家，当属阿弥陀佛，他在因地修菩萨行时，以其清净识摄取二百一十亿诸佛国土清净之行，发下四十八大愿，历经久远时日，建造完成今日的西方极乐世界。极乐世界的建设是黄金铺地、七宝楼阁、八功德水，房屋、树木、花草、公共设施都非常美好。净土中只有公益没有公害，只有美好没有脏乱，更没有黑烟废气、喧嚣噪音、污染；说到气候是清爽宜人，说到水则是含有澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除息、养根等八种特质的八功德水。其他像药师佛的琉璃净土、弥勒佛的兜率净土等，也都是理想中的自然世界。
一九九二年六月二十一日，国际佛光会中华总会与教育部、行政院环保署、农委会、台湾省林务局、中国时报、财团法人寿山文化基金会、自然生态保育协会等单位联合举办“种两百万棵树救大高雄水源及废纸回收”运动。以种两百万棵树，直接救水源；而废纸回收可以减少砍树量，是救大树，又间接救水源。救水源看似小事，实则影响深远！
荀子说：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。”山河大地如广大无私之佛体，承载孕育一切众生，聪明绝顶又主掌当今地球生杀大权的人类，实在应有一番彻底的省思和改变！诚如坎贝尔在《人类生态学》一书里写道：
我们与地球、海洋、空气、四季、动物与花果共同织成一个网路。在这个网路里，牵一发动全身，每一个因素都对另一个因素有所影响。我们是地球这个“大整体”的一部分，如果人类想要存活，便要懂得尊敬、保护、热爱地球的多样性表现。
3.丰富文化
大自然里的山河大地孕育我们生命，提供我们生存的物质来源，在精神文明上，它们更具有清净、光明、智慧等无量功德。
早期的人类社会，有自然崇拜的习俗，藉著天、地、山、水等自然神祇的膜拜，作为精神寄托和心理祈求。《山海经》里记载著数百多座山的不同形式之祭祀。中国的皇帝也以祭祀名山大川来祝祷国泰民安，尤其“封禅”更是国家重要大典，封，是帝王到泰山顶上祭天；禅，是到泰山脚下祭地。在希腊神话里，也将地神盖娅（Gaea）视为众神之母，古诗人荷马歌颂她为“大地之母，众生之母，万物最古老者。”
后来的学者、思想家，则进一步思索人与山河大地的关系，提出天人合一、天人和谐等思想。如孔子认为自然山水具备君子美德，而说“仁者乐山，智者乐水”；从游山玩水之间，能薰陶到君子智仁的美德。曾经帮助刘秀复兴汉室，立过功劳，却不愿为官的严子陵，范仲淹歌颂他：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。”也是以山水来形容人的德行。
崇尚自然的庄子曾自豪：“吾与日月参光，吾与天地为常”，在他眼中，天地一切原本都是自然存在的，他把自己的生命融于宇宙中，与天地同生，与万物共享。他认为人世间的苦难都是由于违反了自然，而“阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之”才是最合乎自然的态度。
魏晋南北朝之后，自然山水开始成为人们审美、怡情的对象，尤其诗人、画家、士人、官宦、僧侣、道士，常常在名山胜水间，一面欣赏山水，一面吟诗作画，清谈玄理，或参禅悟道，于是开创了中国山水文化，如谢灵运“杖策孤征，入涧水涉，登岭山行，陵顶不息，穷泉不停”，终日徜徉山泉之间，写下大量的山水诗。
曹操有名的四言诗〈观沧海〉：“水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”也是藉自然景物之描写，展现他气势雄浑的精神世界。
还有，陶渊明“性本爱丘山”，纵情于大自然的山林田园，时有“采菊东篱下，悠然见南山”的闲情。“一斗百篇逸兴豪，到处山水皆故宅”的李白，更是浪迹天下，为名山好水写下大量的诗作，如“登高壮观天地间，大江茫茫去不还”、“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”、“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”等等，都是脍炙人口的佳作。
苏东坡一生屡遭贬谪，但他热爱山水，见到好山好水就禁不住歌咏，如看到长江的壮美，写道：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”；西湖的秀丽，引发他写下流传千古的名诗：“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”参修佛法之后，他更认为山河大地皆是佛的法身而写下：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人。”
范仲淹在〈岳阳楼记〉里描写洞庭湖：“予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩荡荡，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也……”也说：“八百里洞庭今入眼，五千历史再从头”，藉著文学家的笔，烟波浩淼的洞庭湖更引人遐思了。
在山水画方面，宋朝的山水画家郭熙对山水有深入的观察。他曾说：“山之体，石为骨，林木为衣，草为毛发，水为血脉，云烟为神采，岚霭为气象，寺观村落桥梁为装饰也。”此段话为风景画里，自然景观与人文景观的关系和处理，作了生动贴切的描写。
宋代盛行在名山大川办书院，则为山水增添新的文化气息。其他像山水哲学、山水音乐、山水园林、山水地理，以及现代利用山水丰富的资源，作自然科学教育，也是山河大地赋予人类的精神文化功能。
山脉河川都是地球不断演变而形成的自然景观，由于地质、地理条件的不同，它们便各自呈现万种风情，为世间提供绚丽多姿的面貌。例如以中国名山而言，一般人说：泰山天下雄、黄山天下奇、华山天下险、峨嵋天下秀、青城天下幽等，便是形容这些山脉独具的形象。
绵亘于中国西藏、印度、不丹、尼泊尔之间的喜马拉雅山，最高处有八八五○公尺，是世界第一高峰，因其具圣洁、美丽和神秘的形象，西藏人称它为“珠穆朗玛”，即雪山女神之意。其他有名的山脉，如台湾最高峰玉山、欧洲的阿尔卑斯山、南美洲的安地斯山脉、北美洲的洛矶山脉等，也都各具风采。
水本来是透明无色的，但因地理环境及所含矿物质的不同，而产生丰富的色彩，如黄河含沙量大，成为独特的黄色巨流。另外，金沙江的白浪、富春江的碧波，也是以水色不同而闻名。唐朝诗人王勃〈滕王阁序〉的名句：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，是形容天色、水色相互辉映的美景；“山在虚无缥缈间”，有著云飘似山移的意境；“船上看山如走马，倏忽过去数百群”，则是苏东坡描写泛舟观景，群山游移的动态美。山水除了有形象、色彩、动静的视觉之美，也有听觉美，如惊涛拍岸、瀑落深潭、溪流山涧、空谷回音等。
唐朝刘禹锡的〈陋室铭〉云：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”，人们徜徉山水，怡情悦性，也赋予山水更深一层的精神意义与文化内涵。
(二)佛教与山河大地
1.深山古寺
自古“天下名山僧占多”，凡是到佛教胜地朝拜或游览参观者，无不被名山古刹那依山傍水，林木繁茂的旖旎风光所折服。这些优美宜人的景色大多非自然而成，是凝聚许多高僧大德的智慧，艰苦创立，辛勤垦植而建构的。
如中国佛教四大名山：位于安徽省的“九华山”，是地藏菩萨成道教化众生的道场。九华山峰峦奇丽，高出云表，诗圣李白曾题诗：“昔在九江上，遥望九华峰，天河挂绿水，秀出九芙蓉。”山中多溪流、瀑布、怪石、古洞、苍松、翠竹，山光水色，独特别致。
位于山西五台县东北部的“五台山”，相传为文殊师利菩萨应化的道场。因由五座山峰环抱而成，故称五台，整个五台山寺院林立，殿堂楼阁不计其数。
峨嵋山是普贤菩萨示现说法的道场，位于四川峨眉县，冈峦叠起，气势如虹，蜿蜒一百八十余公里。现有伏虎寺、报国寺、清音阁、仙锋寺、金顶、光相寺等七十余寺院，为僧肇、慧通、广济等法师所创建。
供奉观世音菩萨，素有“海天佛国”之称的普陀山，位于浙江定海县东海中的舟山群岛，四面环海，山中岩峰洞窟天然形成，海潮声与山中寺院梵音交相和鸣，构成一幅海天佛国的奇境。
此外，开创天台宗的智顗大师，在位于浙江台州府佛霞岭山脉的天台山峰修道二十多年，创建了国清寺等十二所道场。寺院周围环境清幽，前有千竿修竹，外有溪谷回流，附近风景胜地很多，是一处层峦耸翠的深山丛林。位于江西省北部南岭的庐山，风景幽雅，气候温和，处处奇峰峭壁，巉岩怪石，峡谷之间流泉飞瀑，是我国首屈一指的避暑胜地。东晋时代，开创净土宗的慧远大师在此结社念佛，创建东林寺。江南著名古刹之一的摄山栖霞寺在深山峻岭之中，寺后山崖凿有众多佛龛、佛像，而称千佛岭，该寺是清末明初年间宗仰上人所重建。有谓“春有牛首，秋有栖霞”，此佛窟和云岗、龙门、大足等佛窟相互辉映，增添中华大地的文化生命。
著名的五岳是中国名山代表，它们和佛教也有诸多因缘：东岳泰山除了雄伟壮观，数千年来，因融入帝王封禅、诗画意境、科学研究及宗教神话等，而形成泰山独特的山水文化，也于一九八七年被列入世界遗产目录。位于河南省的中岳嵩山，因其地形耸峻险要，自周、秦、汉以来，一直是军事重镇和兵家必争之地。此山亦为人文荟萃之地，有五十多处被列为文物保护地。座落于嵩山山脉东的少室峰，菩提达磨曾在此面壁九年修禅入定，传法予慧可，创建禅宗祖庭，其中的少林寺，则是北魏印度高僧佛陀禅师得到孝文帝相助而建立的。
北岳恒山位于山西省，其山势磅礴，仪态非凡，最著名的是构筑于峡谷悬壁之上的悬空寺，这座依岩作基，就崖起屋的寺院被称为“天下巨观”。位于黄河与渭河之滨的西岳华山，《山海经》说它：“太华之山削成而四方，其高五千仞，其广十里。”华山曾经是道家天下，因此自然景观中融有谈玄说秘的奇险。
南岳衡山位于湖南省，其山体由花岗岩构成，但植被茂密，兼具外柔内刚的气质。佛教曾在此相当兴盛，有所谓南岳四绝：“祝融峰之高、方广寺之深、藏经楼之秀、水帘洞之奇”，除方广寺，著名的寺院尚有福严寺、南台寺等。
此外，韩国的通度寺、海印寺、松广寺，日本的比睿山、高野山等，也都是建在山边水涯的寺院。

F. 有谁知道秦岭的相关完全信息

秦岭 （英文名Tsinling Mountains ，亦作Ch'in Ling或Qin Ling）。横贯中国中部的东西走向山脉。西起甘肃南部，经陕西南部到河南西部，主体位于陕西省南部与四川省北部交界处，呈东西走向，长约1500公里。为黄河支流渭河与长江支流嘉陵江、汉水的分水岭。秦岭—淮河是中国地理上最重要的南北分界线。秦岭还被尊为华夏文明的龙脉
秦岭[1]横亘于我国中部，东西绵延1500千米，南北宽达100至150千米，海拔多为1500至2500米。秦岭为黄河水系与长江水系的重要分水岭，北侧是肥沃的关中平原，南侧是狭窄的汉水谷地。是褶皱（主要）断块山。[2] 秦岭主峰太白山海拔3767米，为中国东部超过3000米的少数山峰之一。山顶气候寒冷，经常白雪皑皑，天气晴朗时在百里之外也可望见银色山峰。山顶有古冰川遗迹。秦岭北邻渭河平原，其间有大断裂，为北仰南倾的断块构造。主脊偏居北侧，北坡陡而短，南坡缓而长。水系也不对称。 山间多横谷，为南北交通孔道。宝成铁路沿嘉陵江河谷穿过山地。秦岭山地对气流运行有明显阻滞作用。夏季使湿润的海洋气流不易深入西北，使北方气候干燥；冬季阻滞寒潮南侵，使汉中盆地、四川盆地少受冷空气侵袭。因此秦岭成为亚热带与暖温带的分界线。秦岭以南河流不冻，植被以常绿阔叶林为主，土壤多酸性。秦岭以北为著名黄土高原，1月平均气温在0℃以下，河流冻结，植物以落叶阔叶树为主，土壤富钙质。秦岭山地、白龙江流域尚保存连片森林，并有珍贵动物和植物。佛坪为大熊猫产地之一。商洛地区的核桃、岷县的当归等均以高产优质著称。 秦岭最高峰：迭山（4811米）。
秦岭的定义
广义的秦岭是横亘于中国中部的东西走向的巨大山脉，西起甘肃省临潭县北部的白石山，以迭山与昆仑山脉分界。向东经天水南部的麦积山进入陕西。在陕西与河南交界处分为三支，北支为崤山，余脉沿黄河南岸向东延伸，通称邙山；中支为熊耳山；南支为伏牛山。山脉南部一小部分由陕西延伸至湖北郧县。秦岭山脉全长1600公里，南北宽数十公里至二三百公里，面积广大，气势磅礴，蔚为壮观。 秦岭太白山
相传是春秋战国时秦国的领地也是秦国最高的山脉遂命名为秦岭。 狭义的秦岭是秦岭山脉中段，位于陕西省中部的一部分。在汉代即有“秦岭”之名，又因位于关中以南，故名“南山”。 海拔2000～3000米。北侧断层陷落。山体雄伟，势如屏壁。《史记》中说：“秦岭天下之大阻也。”因此，它有“九州之险”的称号。 陕西境内的秦岭呈蜂腰状分布，东、西两翼各分出数支山脉。西翼的三支为大散岭（海拔2819米）、凤岭（海拔2000米）和紫柏山（海拔2538米）。东翼分支自北向南依次为华山（海拔2154.9米）、蟒岭山、流岭和新开岭。山岭与盆地相间排列，有许多深切山岭的河流发育。秦岭中段主体为太白山（海拔3767米）、鳌山（海拔3476米）、首阳山（海拔2720米）、冰晶顶（又名静峪脑，海拔3015米）、终南山（海拔2604米）、草链岭（海拔2646米）。山体横亘，对东亚季风有明显的屏障作用，是气候上的分界线，又是黄河支流渭河与长江支流嘉陵江、汉江的分水岭。
秦岭北麓台塬洪积扇自然区
该区位于渭河冲积平原区南侧的秦岭山前地带,东西狭长,一般宽5~12公里,中部最宽处为25公里(白鹿原)。大致包括宝鸡、眉县、岐山、周至、户县、长安、蓝田、临潼、临渭、华阴、华县、潼关等县市区的秦岭山前台塬地带。该区从地貌形态上可分为两部分,一部分是渭河南岸的黄土台塬,它受秦岭北坡河流切割,呈断续分布,而且多呈南北向长条状,仅中部西安、渭南一带的塬面保持平坦,面积较大,如神禾原、少陵原、白鹿原、渭南原、丰原等。另一部分是山前洪积扇裙。由于秦岭北坡峪口众多,且大多坡陡流急,冲积泥沙在峪口外堆积,形成洪积扇,其下缘逐步相连而形成洪积扇带。该区黄土台塬是关中重要的麦棉产区,洪积扇带地下水丰富,灌溉方便,土壤经长期耕种熟化,已成为粮棉产区的重要组成部分。在洪积扇下缘(户县、长安等),还有大片的稻田,是我省优质稻米产地之一。洪积扇上缘土少石多,粮食产量较低,历史上当地群众就栽种柿、核桃、杏、桃等果树,现已初步建成沿山果品林带,以苹果、柿、桃、核桃、石榴、葡萄、杏、猕猴桃等为主。 该区黄土塬历史上受河流切割严重,塬边坡陡峭,极易产生崩塌和滑塌,有不少黄土塬已成为黄土岭,两侧滑塌严重,危及农田、房舍和人民生命财产安全,应加强治理,开展塬边坡植树造林,保塬固坡。在山麓洪积扇上缘除栽植果树,建立果林带以外,还应注意绿化荒坡,建立沿山防护林。
秦岭北坡山地自然区
该区位于关中平原盆地区南部,主要包括宝鸡市太白县东北部、眉县南部和周至县、户县、长安县、蓝田县、临渭区、华阴市、华县、潼关县的南部山区。以山地森林景观为主,从山麓到山顶垂直变化明显,动植物资源丰富,是关中木材和山货土特产品的重要产地。且由于山高坡陡,河溪深切,水流湍急,在许多地方形成瀑布和急流深潭,风光奇特,因而形成许多风景名胜点,旅游开发潜力较大。同时,该区山地矿产资源丰富,不仅金矿、钼矿等蕴藏丰富,而且有大量的非金属矿和建材石料,为发展冶金、建材工业提供了丰富的资源,其中潼关、太白的金矿,金堆城钼矿,蓝田玉石等最为著名。 该区广阔的山场是开展药材栽培、珍稀名贵动物养殖的重要基地,还可利用河谷、草坡发展畜牧、养殖业,开展多种经营。同时该区还有大面积荒山和宜林地需要绿化和改造,应大力开展植树造林,逐步退耕陡坡地,防止和减少水土流失。
秦岭环境的差异
秦岭南北坡的自然景观差异明显。属黄河流域的北坡为暖温带针阔混交林与落叶阔叶林地带。因长期的农业开发，现多为次生林。秦岭山区植物区系成分和动物种属成分具有明显的过渡性、混杂性和复杂多样性。野生动物中有大熊猫、金丝猴、羚牛等珍贵品种，鸟类有国家一类保护对象朱鹮和黑鹳。秦岭现设有国家级太白山自然保护区和佛坪自然保护区。其中，大熊猫、金丝猴、羚牛、朱鹮被并称为“秦岭四宝”。 秦岭南北的人文景观亦各具特色。北面的关中平原史称"八百里秦川"，自新石器时代就出现人类农耕、定居，是中国有名的文物古迹荟萃之地。秦岭之南是沃野千里的“天府之国四川盆地”，其间的邛崃山脉和成都平原又是蜀汉文明的发端之地，根据对广汉三星堆，成都金沙遗址的考古发现，早在3000年以前的商周时代，蜀的先祖即掌握了非常先进的青铜冶炼、玉石加工工艺，是中国古代文明史上的一枝奇葩。间南北向的深切河谷自古就是南北交通孔道，其中著名的有今宝（鸡）成（都）铁路经过的陈仓道、西安至宁陕的子午道、傍褒水和斜水的褒斜道，以及傥骆道、周洋道。在秦岭北坡及关中平原南缘现存众多的文物古迹及流传着丰富的历史故事。有秦始皇陵及许多帝王陵墓群、周代沣镐遗址、秦阿房宫遗址、楼观台、张良墓、蔡伦墓等古迹。位于西安市南40余公里的终南山自古风景秀丽。《诗经·秦风》有“终南何有，有条有梅”的诗句。唐代官绅在此建有别墅，其中以王维的辋川别墅最负盛名。王维所作的优美山水诗大多是描写此处景色。唐代诗人祖咏的《终南望余雪》有“终南阴岭秀，积雪浮云端，林表明霁色，城中增暮寒”的诗句。附近还有翠华山、南五台、骊山等秀丽山峰，山中分布有明清以来建造的太乙宫、老君庵等大小庙宇40余处，是关中游览避暑的良好场所。 在秦岭山脉西段有麦积山石窟，山体悬崖壁立，状若积麦。自后秦时期开始凿刻，至今保留有雕刻194窟，佛像7000余尊，壁画1300余平方米，是古代雕塑艺术的宝库。 在秦岭的高山密林里，还藏匿着鬣羚、斑羚、野猪、黑熊、林麝、小麂、刺猬、竹鼠、鼯鼠、松鼠等数不清的哺乳动物，以及堪称世上最为丰富的雉鸡类族群。拥有如此众多的食草类动物，相信任何食肉动物在这里都不会为食物犯愁。于是，在现已查明豹、云豹、豺、黄喉貂、豹猫等多种食肉动物的基础上，动物学家一直没有放弃在秦岭寻找华南虎的希望。动物尚且如此，植 秦岭山道
物就更不用说了。古人云：太白山上无闲草。秦岭的植物不但花样繁多，而且独具特色。 秦岭拥有如此得天独厚的生物资源，原因究竟在哪里呢？这要从秦岭独特的地理位置和鲜明的特点说起。在中国版图正中央，秦岭是自此向东最高的一座山脉，也是惟一呈东西走向的山脉。在地理学家眼里，秦岭是南方和北方的分界线、是长江黄河的分水岭；在动物学家眼里，秦岭将动物区系划分为古北界和东洋界，两类截然不同的动物在这里交会、融合；在气候学家眼里，秦岭是北亚热带和暖温带的过渡地带；在文学家眼里，秦岭和黄河并称为中华民族的父亲山、母亲河，秦岭还被尊为华夏文明的龙脉……2009年，陕西省提出了陕西旅游的主题是“山水秦岭，人文陕西”。 秦岭北部是渭河，黄河最大的一级支流；南部是汉江，长江最大的一级支流。中国大地上最大也是最重要的两条河流上最大的一级支流，夹裹着这样一座奇特的山脉。更确切地说，是这座博大精深的山脉养育出两条具有非凡意义的河流。 因为有秦岭的气候屏障和水源滋养，才会有八百里秦川的风调雨顺，才会有周、秦、汉、唐的绝代风华。中华民族最引以为骄傲的古代文明，确得益于这样一座朴实无华的由巨大花岗岩体构成的山脉。才会有十三朝帝都长安的繁华。美丽的汉中、安康、商洛就坐落在秦岭山中。
地理分界线
秦岭——淮河南北比较表 地区项目 秦岭——淮河以北 秦岭——淮河以南 纬度位置 32°N～34°N以北 32°N～34°N以南 主要地形 以平原为主 以丘陵为主 气候 一月平均气温 0℃左右 温度带 暖温带 亚热带 年降水量 400mm～800mm之间， 800mm以上，夏季雨季长，降水多， 冬季雨季短，降水少，降水多集中于夏季。 降水季节变化较小。 干湿状况 半湿润湿润地区 河流 流量 流量较小，季节变化大 流量丰富，季节变化小，数量多，河网密布 含沙量 含沙量多 含沙量少 汛期 汛期短 汛期长 结冰期 冬季无结冰期 农业 耕地类型 以旱地为主 以水田为主 粮食作物 以小麦为主 以水稻为主 油料作物 以花生为主 以油菜为主 糖料作物 以甜菜为主 以甘蔗为主 耕作制度 二年三熟至一年两熟 一年二熟至一年三熟
秦岭淮河一线
1.我国的南北方分界线 2.一月份我国0℃等温线 3.湿润与半湿润地区分界线 4.800毫米等降水线 5.南方水田与北方旱地分界线 我们应该明确秦岭淮河一线的走向，以及它作为我们南北分界线的重要条件是什么。知道这条分界线是哪些地理事物的分界线。 首先呢，它之所以成为我国的一条重要地理分界线，肯定是由于这条线两边的景观有差异的原因吧。景观有差异的因素很多，比如气温和降水，还有地形地势等因素。一般的来说，不同区域的差异往往是来自于气候造成的因素更多一些，比如南方降水多，北方降水少，东部临海地区降水多，内陆西部地区降水少等。不多说了，我们可以通过以上介绍来推断，这条线必定是气候的分界线了。由此，我们可以再通过气候的差别来了解秦岭和淮河分界线两边的气温、降水、干湿状况等方面的差异，以及此气候差异下的河流水文特点、农业状况、土壤植被等差异。 通过相关的地理图册可以知道，秦岭淮河一线是东西走向的，并且是一月份0度等温线和800毫米年等降水量线的通过地，再加上冬天的时候，秦岭能够阻挡寒潮南下，夏天又能阻挡潮湿的海风进入西北地区，导致这条线的南北地区在气候、河流、植被、土壤、农业等方面存在差异，所以也就理所当然成为我国东部地区重要的分界线了。
秦岭和淮河分界线的作用
秦岭和淮河分界线所起到的重要分界作用有： 1、亚热带和暖温带的分界作用。 原因：我国一月份0度等温线穿过秦岭淮河一带，一月0度等温线以北的一月平均气温在0度以下，为暖温带。一月0度等温线以南一月的平均气温在0度以上，为亚热带。 2、 湿润地区和半湿润地区的分界线。 根据降水量的不同区分。 3、 河流情况有明显差异的分界线 根据两边河流是否有结冰期、汛期、流量大小、含沙量以及航运等差异得出。 4、 不同土壤和植被的分界线 根据两边植物的不同，如北方以针叶林、落叶阔叶林等为主，南方以常绿阔叶林为主。以及北方黑土、黑钙土为主，南方红壤为主等特点得出。 5、 农业生产有差异的分界线 北方农业以旱地为主，一般是一年一熟或两熟，小麦玉米为主；南方水田为主，一年两熟或三熟，以水稻小麦为主等等差异。 秦岭国家植物园位于西安市周至县，距市中心76公里。总规划面积458平方公里，其中中心区262平方公里，规模为世界第一。秦岭国家植物园总投资概算为13.8亿元，一期工程投资5.3亿元。主要功能是科学研究、科学教育普及、生物多样性保护和生态旅游。
自然资源
植被动物 太白山秦岭南北坡的自然景观差异明显。属黄河流域的北坡为暖温带针阔混交林与落叶阔叶林地带。因长期的农业开发，现多为次生林。 秦岭山区植物区系成分和动物种属成分具有明显的过渡性、混杂性和复杂多样性。野生动物中有大熊猫、金丝猴、羚羊等珍贵品种，鸟类有国家一类保护对象朱鹮和黑鹳。在秦岭的高山密林里，还藏匿着鬣羚、斑羚、野猪、黑熊、林麝、小麂、刺猬、竹鼠、鼯鼠、松鼠等数不清的哺乳动物，以及堪称世上最为丰富的雉鸡类族群。 河流 秦岭北部是渭河，黄河最大的一级支流；南部是汉江，长江最大的一级支流。中国大地上最大也是最重要的两条河流上最大的一级支流，夹裹着这样一座奇特的山脉。更确切地说，是这座博大精深的山脉养育出两条具有非凡意义的河流。 因为有秦岭的气候屏障和水源滋养，才会有八百里秦川的风调雨顺，才会有周、秦、汉、唐的绝代风华。中华民族最引以为骄傲的古代文明，确得益于这样一座朴实无华的由巨大花岗岩体构成的山脉。 山峰 秦岭的最高峰是太白山，高3763.2米。是中国大陆东半壁的第一高峰（号称群峰之冠）。陕西境内秦岭的第二高峰目前所知 是“鳌山” 简称”西太白“，高度3740米。
秦岭七十二峪
自古就有秦岭七十二峪的说法这源自毛凤枝所著<南山谷口考>一书，秦岭七十二峪指秦岭北坡东起潼关,西至宝鸡较大的峪囗,大多河水源于分水岭,有比较长的川道,自古有小路通行,最有名者有蓝关道,子午道,骆傥道,陈仓道等.至于较小的峪囗.沟囗多达数百,不计于此.七十二峪自东向西分布如下： 潼关7个峪口 分别是：善车峪 西峪 太公峪 桐峪 麻峪 蒿岔峪 潼峪 华阴10个峪口 分别是： 蒲峪 杜峪 黄甫峪 华山峪 仙峪 瓮峪 竹峪 大敷峪 方山峪 葱峪 柳峪 华县6个峪口 分别是：东涧峪 西涧峪 小夫峪 桥峪 沟峪 石堤峪渭南2个峪口 分别是：奓(zhā)峪 箭峪 蓝田7个峪口 分别是：扯袍峪 东汤峪 小洋峪 岱峪 辋峪 道沟峪 清峪长安区16个峪口 分别是：土门峪 石砭峪 太峪 蛟峪 天子峪 抱龙峪 高冠峪 子午峪 祥峪 沣峪 皇峪 白石峪 大峪 白道峪 小峪 库峪户县11个峪口 分别是：甘峪 乌桑峪 黄柏峪 化羊峪 烧柴峪 涝峪 紫阁峪 潭峪 粟裕 鸽勃峪 太平峪 周至7个峪口 分别是：耿峪 竹峪 西骆峪 黑峪 就峪 田峪 赤峪 眉县6个峪口 分别是：斜峪 大黑峪 小黑峪 滑峪 西汤峪 泥峪
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秦岭大熊猫
陕西秦岭大熊猫的发现，始于本世纪50年代末。早在1932年，动物学界就推测秦岭南坡有大熊猫存在。1958至1960年，西北大学、北京师范大学生物系始在佛坪县获得大熊猫皮张；1959年冬，我国生物科学工作者首次在佛坪县岳坝乡发现秦岭大熊猫；1964年首次在报刊公布秦岭大熊猫，引起了世界的关注。
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片名： 《大秦岭》 分集介绍： 1宏基伟业 在秦岭的荫庇下，秦王朝不但完成了中华统一的春秋霸业，更奠定了中国两千多年“以农为本”的基础，开创了中华农业文明的第一个高峰。 2山佑汉脉 在巍峨的秦岭之中，汉王朝奠定了中国辽阔的版图，此外，沿着一条条秦岭古道，造纸术等中华文明的文化遗存，更是穿越千年时空留后传世。 3盛世佛音 莽莽秦岭之中，佛教在唐朝完成了它与中国传统文化的高度融合，谈起中国文明，后世人每每神往的是大唐王朝，而佛教文化便是盛唐文明尤为绚丽的一朵奇葩。 4高山仰止 老子的《道德经》在秦岭著成，从这里流传，而以《道德经》为核心的道家思想与儒家思想亦成为中国古代思想文化史上的两座并持高峰。 5感恩秦岭 从秦岭流淌而出的河流浇灌了中国十三个封建王朝，又承载着今天“南水北调”的使命，牵系着中国的未来。 6万类霜天 秦岭深处的洋县是地球上唯一的朱鹮营巢地，人与自然和谐相处的思想在这里得到了最好的彰显。 7生息与共 秦岭密林深处，熊猫等珍稀动物在此自由的生活着，这里不但被称为野生动物的乐园。也被国际最大的自然保护组织世界自然基金会称为全球第83份“献给地球的礼物”。 8秦风雅颂 从李白的《蜀道难》到白居易的《长恨歌》，从王维的《辋川图》到山水田园诗派，面对秦岭，历代才子或挥笔豪放，书写秦岭的雄浑、奔放，或淡雅、内敛，挥洒自己对秦岭山水的感悟。
编辑本段秦岭-交通隧道
中国铁路有过三次穿越秦岭的经历：第一次是50年代宝成铁路盘山越过秦岭；第二次是修建西康铁路秦岭隧道；第三次是西安南京铁路东秦岭
第一次
宝成铁路，沟通中国西北、西南的第一条铁路干线。北起宝鸡，与陇海铁路相连；南至成都，与成渝、成昆铁路相连，中接阳安铁路于阳平关，全长668.2千米。1913年以后， 中国曾就修建同（大同） 成（成都）铁路进行过多次踏勘；1936—1948年，又经过多次勘测比较，曾选定天水至成都方案；但均未动工兴建。1950—1953年对天水至略阳和宝鸡至略阳两段又进一步勘测，选定宝鸡至成都的方案 。1952年7月和1954年1月分别自成都、宝鸡两端起对向修建 ，于1956年7月通车，1958年元旦全线采用蒸汽机车牵引，正式运营。1961年宝鸡至凤州段实现电气化，1975年凤州至成都段实现电气化，至此宝成铁路成为中国第一条电气化铁路。
第二次
秦岭隧道是中国最长的铁路隧道，位于在建的西（安）（安）康铁路青岔车站和营盘车站之间，由两座基本平行的单线隧道组成，两线间距为30米，其中Ⅰ线隧道全长18460米；Ⅱ线隧道全长18456米。隧道通过地区岩性主要为混合片麻岩、混合花岗岩、含绿色矿物混合花岗岩；洞身穿过13条断层，其中大的断层有F、F、F等区域断层。隧道北洞口高程约870米，南洞口高程约1025米，隧道两端高差约155米。卫星拍摄的秦岭隧道位置图I、Ⅱ线隧道纵坡基本相同，由西安端进洞后约14.7公里范围为11‰上坡，然后以3.2公里、3‰的下坡出洞。隧道最大埋深约1600米，埋深超过1000米地段长约3.8公里。秦岭隧道穿越地段地质条件十分复杂，经多种手段测试，施工时有高地应力、岩爆、地垫、断裂带涌水、围岩失稳等不良地质灾害发生，工程建设任务十分艰巨。 秦岭隧道Ⅰ、Ⅱ线均为单线电气化铁路隧道,全部采用支承块式整体道床,超长无缝线路。Ⅰ线(左线)隧道使用2台8.8米敞开式掘进机（TBM）由隧道两端相向施工。Ⅱ线隧道(右线)，采用新奥法施工，初期支护为锚喷，二次支护为马蹄型带仰拱的模筑混凝土复合衬砌。Ⅱ线平行导坑于1995年元月18日开工，平导单口平均月进度为200～250米，平导比Ⅰ线隧道提前10个月贯通。 秦岭隧道地质复杂、工程巨大,在设计、施工、运营安全和维修管理方面都有许多技术难关，且Ⅰ线隧道采用掘进机施工，在我国铁路隧道施工尚属首次，为此有六类24项部重点科研项目立项研究，均取得了不俗的成果。秦岭特长隧道的修建，使中国隧道工程建设从整体上提高到一个新的技术水平。隧道1995年1月18日正式开工，1999年9月6日全部贯通，2000年8月18日西康铁路开通运营。
第三次
东秦岭隧道全长12668米，是国家重点工程西安南京铁路的头号重点工程。其中中铁十八局四处担负平导6134米开挖和2640米的正洞施工任务，总投资2．2亿元，总工期48个月，于2007年1月正式开通。

G. 现在藏传佛教和汉传佛教哪个才是真正的佛教

南传上座部佛教，巴利三藏，佛陀入灭后三个月由阿罗汉们结集而成，保版留了佛陀的教法，权目前是正法时期，还有教有修有证。

汉传佛教，佛陀入灭后500年（当时印度佛法已灭）由玄奘传入，从一开始就是象法。再结合中国的道教、儒学而成。

藏传佛教，佛法传入汉地后又500年，由印度传来的佛教末法，加上当地的本教（黄教、红教等），再加上北传佛教共同影响而成。

严格来说，承认无常、苦、无我三法印，承认四圣谛，行八正道，我们就认为是佛法。

有教、有修、有证我们认为是正法时期。

有教、有修、无证我们认为是象法时期。

有教、无修、无证我们认为是末法时期。

另外，因为同一时期是不可能存在二尊佛的，而现在是释迦牟尼佛的佛法时期，而且下一尊佛是弥勒佛。所以，其他的佛、活佛的存在及其教法是需要仔细考究的。

H. 姜剑云的个人简介

姜剑云 ，1960 年生，江苏东台人，笔名吉云 1980 年中文专科毕业（盐城师专），
1992 年获文学硕士学位（山西大学），
2001 年获文学博士学位（河北大学），
2003 年获“优秀博士后”荣誉称号（南开大学）。
现为河北大学人文学院教授，河北大学中国古代文学专业博士（后）导师。
2007年任河北大学工商学院人文学部主任，长期从事中国古代文学专业的教学与研究工作。
天津师范大学古典文献研究所兼职教授，
中国九三学社社员，国家社科基金成果通讯鉴定专家。 1．国家古籍整理规划重点项目《全辽金诗》，编委，完成。
2．全国高校古委会基金项目《陆机集笺注》，主持人，2001年立项。
3．中国博士后基金项目《宗教与文学关系研究》，主持人，2002年立项。
4．河北大学重点项目《谢灵运新探与解读》，主持人，2003年立项。
5．国家社科基金项目《谢灵运新探与解读》，主持人，2004年立项。 在《文学评论》、《光明日报》等发表学术论文40余篇，在中华书局、东方出版社等出版学术专著3 部。
1 ．《才子佳人小说 与〈 红楼梦 〉的 真善美比较》，《山西大学学报》（太原） 1991 年第 4 期。
2 ．《令狐楚作品传流及散佚考述》，《晋阳学刊》（太原） 1992 年第 2 期。
3 ．《令狐楚生卒与里籍考》，《文学遗产》（北京） 1996 年第 4 期。荣获山西省教委人文社科优秀论文一等奖。
4 ．《金源“后怪奇诗派”引论》，《山西大学学报》（太原） 1997 年第 4 期。
学术影响：
〈 1 〉《中国古代近代文学研究》（北京） 1998 年第 1 期全文转载。
〈 2 〉文化艺术出版社（北京）《辽金元文学研究》全文收录。
〈 3 〉荣获山西省社科联“百部（篇）工程”优秀成果奖。
5 ．《高考作文判卷亟须改进》，《光明日报》（北京） 1998 年 5 月 27 日。教育科学出版社（北京）《中国语文教育忧思录》全文收录。
6 ．《观照讽刺艺术 索解西游主题》，《山西大学师范学院学报》（太原） 1999 年第 2 期。
7 ．《令狐楚年谱简编》，《山西大学学报》（太原） 1999 年第 3 期。
8 ．《马定国仕履与交游考论》，《河北大学学报》（保定） 1999 年第 4 期。文化艺术出版社（北京）《辽金元文学研究》全文收录。
9 ．《庄子美 在“ 无 为” 思想之阐释与评价》，《山西大学师院学报》（太原） 2000 年第 1 期。
10 ．《怎样鉴赏诗词曲赋》，见詹福瑞主编《大学语文》，河北大学出版社（保定） 2000 年版。
11 ．《陆机研究综述》，《古代文学理论研究》丛刊，第 19 辑，华东师范大学出版社（上海） 2001 年版。
12 ．《“三张”父名问题新解》，《山西大学师范学院学报》（太原） 2001 年第 1 期。
13 ．《“三张二陆两潘一左”著述考》，《安徽教育学院学报》（合肥） 2001 年第 2 期。14 ．《唐代怪奇诗派衰变探微》，《河北大学学报》（保定） 2001 年第 3 期。
15 ．《论中唐雅正诗派》，《文学评论》（北京） 2001 年“青年学者专号”。
16 ．《论张华人生道路与人格精神》，《山西大学师范学院学报》（太原） 2002 年第 1 期。
17 ．《论潘尼人生道路与人格精神》，《江西财经大学学报》（南昌） 2002 年第 2 期18 ．《论太康文学情多气少的主题取向》，《河北大学学报》（保定） 2002 年第 3 期19 ．《论潘岳人生道路与人格精神》，《漳州师范学院学报》（漳州） 2002 年第 3 期
20 ．《论傅玄人生道路与人格精神》，《殷都学刊》（安阳） 2002 年第 4 期。
21 ．《论陆云“文贵清省”的创作思想》，《上海师范大学学报》（上海） 2002 年第 4 期22 ．《论傅 玄“ 引其源而广 之” 的文体风格观念 》，《 文艺理论研究 》（ 上海） 2002 年第 5 期。
23 ．《论张协人生道路与人格精神》，《山西大学学报》（太原） 2002 年第 6 期。
24 ．《〈三都赋〉撰年疑案新断》，《北京大学学报》（北京） 2002 年第 6 期。
学术影响：
〈 1 〉《中国古代近代文学研究》（北京） 2003 年第 4 期全文转载。
〈 2 〉中国文史出版社（北京）《辞赋研究论文集》（第五届国际辞赋研讨会）全文收录
25 ．《论左思“美物者贵依其本”的品物征实主张》，《古代文学理论研究》（上海）第 20 辑，华东师范大学出版社（上海） 2002 年版。
26 ．《论太康文学袭故弥新的体裁范型》，《沈阳师范大学学报》（沈阳） 2003 年第 1 期。
学术影响：
《论太康文学袭故弥新的体裁范型 》（ 摘要 ），《 北京大学学报 》（ 北京 ） 2003 年 第 3 期
27 ．《论中唐通俗诗派》，《太原师范学院学报》（太原） 2003 年第 1 期。
28 ．《陆机入洛疑案新断》，《洛阳大学学报》（洛阳） 2003 年第 1 期。
29 ．《论完颜璹创作中的佛禅意蕴》，《河北大学学报》（保定） 2003 年第 2 期。
30 ．《〈文赋〉撰年疑案新断》，《中国古典文献学》（会议论文集），国际炎黄文化出版社（澳门）， 2003 年版。
31 ．《唐代怪奇诗派之衰变探微》（增订稿），见《河汾新论》，山西古籍出版社（太原）， 2003 年版。
32 ．《〈文赋〉撰年疑案新断》，《天津师范大学学报》（天津） 2003 年第 5 期。
学术影响：
《中国古代近代文学研究》（北京） 2004 年第 2 期全文转载
33 ．《论陆机“谢朝花于已披，启夕秀于未振”的文学精神》，《南开学报》（天津） 2003 年第 6 期。
34 ．《论陆机人生道路与人格精神》，《杭州师范学院学报》（杭州） 2004 年第 2 期35 ．《论陆云人生道路与人格精神》，《陕西师范大学继续教育学院学报》（西安） 2004 年第 2 期。
36 ．《“独步一时”的谢灵运书画》，《文史知识》（北京） 2004 年第 10 期。
37．《谢灵运与庐山慧远考论》，《太原师范学院学报》2005.2.
38．《谢灵运与钱塘杜明师》，《中国道教》（北京）2005.3.
39．《谢灵运与“涅盘圣”竺道生》，《广州大学学报》2005.9.

I. 90年代的《九江赋》作者是潇子鹍，求原文

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泱泱世界，都市千万，唯我九江，气宇不凡。东襟鄱湖浩淼，西屏幕阜崇高，南倚匡庐飞峙，北枕长江滔滔。怀峦抱嶂，吞湖吐江，得尽山水之宠，独享造化之功。大江大湖，名山名城，集一身中华所独有；天地形胜，鬼斧神工，蟠赣北举世而无双。特在我有，奇在人无。四海之城，皆惊乎其异，五洲之宾，俱叹乎其绝。
九江之厚，厚之于史。山背遗址，深藏新石器时代文明①，商周矿冶，闪耀青铜器灿烂光芒②。春秋战国，人称“吴头楚尾”，秦王一统，设郡始以定疆。高祖六年，灌婴筑城，自此以降，人兴气旺，由柴桑称江州，改浔阳为德化，名虽更而位益重，经数朝而久不衰。因有九派汇流通江达海之便，向为万商云集舟来楫往之区。著名口岸，七省通衢。三大茶市有其名，四大米市有其位。更倚控江扼湖之势，历为兵家必争之地。多少金戈铁马，几许折戟沉沙。东吴水师，屯军布防，周瑜披甲，甘棠点将③。岳飞镇守，尽报国之忠。元璋鏖战，开大明基业。太平阵垒，血溅刀光剑影。租界内外，怒卷反殖声浪④。南昌起义第一枪，斯地策划；国共宣言齐抗日，斯地发表。一九四九，风雷激荡，东起江阴西至九江，百万雄师横渡长江，红旗指处阴霾扫，江城从此乾坤朗。
九江之美，美在山水。庐山雄秀，中外闻名，奇峰雾海，天下独领，荣膺世界文化景观。鄱湖千里，碧波万顷，胸纳五河，大海气象，雄居中国第一大湖。湖口石钟耸立，江湖于此交汇，这边为长江滚滚金波，那边乃鄱湖茫茫银浪，泾渭分明，绵延数里，蔚为神州第一奇观。吴城候鸟王国，当属珍禽福地。最祥是白鹤飞临戏水，最壮为大雁引项高歌。万鸟云汇，不见首尾，誉之“华夏第二长城”⑤。柘林湖千岛浮翠楼阁飞丹，宛若蓬莱之仙境；修水河流韵溅诗仪态万千，尤如桂林之山水。洞有龙宫、狮子、涌泉、峨嵋，千奇百怪，别有“洞天”。寺有东林、真如、铁佛、能仁，暮鼓晨钟，声闻于世。耀邦陵前，松竹肃挺伟丈夫。岳母墓旁，花草陪伴不朽魂。四湖泛波⑥，李堤垂荫⑦。城中有湖，湖中有城。城与湖相拥，湖与城相亲。浔阳楼临江而立云霄九重，烟水亭湖中孤卧如幻如梦。锁江塔倾而不倒，号“江南比萨”。琵琶亭小巧玲珑，似“大唐丽人”。长江大桥横空出世南北飞架，历史名城平添雄伟壮丽风景。
九江之胜，胜诸人文。灵山秀水，英才辈出，勋垂汗青，名扬千秋。刺史陶侃，文治武功；丞相万里，气节凌云⑧。陶渊明愤而挂冠，吟咏于田园，刷新一代文风。黄庭坚不拘一格，笔耕于闲室，开创“江西诗派”。李烈钧浩气赤胆，二次革命护大义。陈宝箴一门四杰，政界学坛冠海内⑨。故宫设计建筑大师雷发达，近代最早兵器专家余庆鳌，新闻先驱黄远生，民主斗士许德珩，皆为炎黄之俊杰，民族之精英。从晋而始，名贤毕至。风云际会，各显其长，诗词文赋，飞彩流光。慧远始创净土，声震遐迩。鉴真驻锡传经，名播东瀛???。李太白放歌山水，一道瀑布飙九天。白司马泪湿青衫，一曲琵琶遗绝响。“不识庐山真面目”，苏东坡题诗寓哲理。“好与名山作主人”，王安石借景寄幽情。白鹿书院，朱夫子传道解惑，盛况空前。莲花池畔，周敦颐咏荷言志，风骨傲然。更有一代伟人毛泽东，跃上葱茏，冷眼乱云，挥洒满腔诗情在险峰。魁星高耀，文章长存。名人名文，锤炼名城之品格。名家名辞，铸造名城之灵魂。
今日九江，英姿飒爽。改革潮涌，波澜壮阔舒长卷。开放风劲，云水翻腾起苍黄。经济疾飞，社会振兴。凯歌高奏，月异日新。先进制造，高新引领，崛起新型工业重镇。国际码头，人流物流，汇成商贸港口名城。江山美景，胜友如云，璀灿旅游观光胜地。稻香鱼跃，瓜甜果美，凸显生态农业新区。高速公路纵横三省，铁路航空直通四方，展示交通枢纽之雄姿。高楼比肩大街溢彩，天蓝水清草绿花红，写意魅力城市之风韵。兴科重教，人才济济满堂。关注民生，百姓如意安康。文学艺术之花，竞相怒放。思想道德之果，丰硕饱满。最难忘一九九八，百年大水，恶浪排空，江堤溃决，世界震惊。军民挽手筑人墙，众志成城锁龙王。堵口成功，创人间奇迹。顽强拼搏，铸抗洪精神。如今江安堤巍，人民壮志依然。齐心协力，高举科学发展大纛；披荆斩棘，谱写和谐创业新章。
今为昨继，明为今承，愿我九江，锦上添光。人之最贵，贵在功丰而不傲；行之最难，难在步阔而不止。忆辉煌是为绘宏图，咏今朝乃为描远景。雄哉九江，乘新世纪东风，一路翱翔。壮哉九江，奏划时代新曲，云天震响[1]。 （作者:刘上洋）
3文章注释
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①山背遗址：1962年，在九江市修水山背村周围发掘了三处距今4700多年前的新石器时代晚期遗址。
②商周矿冶：1988年，在九江市瑞昌夏坂乡铜岭发掘了到目前我国所见最早的商周时期铜矿及冶炼遗址。
③甘棠：九江市内的著名湖泊，古代与长江相通。
④租界旧址，犹闻反殖声浪：1858年，九江被辟为英国租界。经过多次英勇斗争，九江人民于1927年3月15日在全国第一个收回租界。
⑤吴城：鄱阳湖候鸟保护区的核心地带，每年有数百万只候鸟来此过冬。国际鹤类基金会长阿基保德博士将此景观称之为“中国的第二长城”。
⑥四湖：指九江市内的甘棠湖、南门湖、八里湖、白水湖。
⑦李渤：唐长庆二年（822年）任江州刺史，主持在南门湖筑堤建闸，植柳造桥，调节水位。后人将此堤称为李堤。李渤还在庐山东南五老峰下养鹿读书，白鹿洞书院因此得名。
⑧陶侃：字士行，东晋时任荆州刺史，广州刺史。丞相万里：江万里，南宋时任参知政事、左丞相等职，元军南进时，投水以身殉国。
⑨陈宝箴：曾任湖南巡抚，著名的清末维新派官员。子陈三立，孙陈衡恪、陈寅恪，是我国著名的诗人、史学家。
鉴真：唐代高僧，六次东渡日本失败后，来到东林寺传教。后由此出发经福建泉州港第七次渡海成功[1]。