台灣何創時書法藝術文教基金會

Ⅰ 為什麼平面設計在中國注冊不了會員

打開AGI（http://a-g-i.org/）官網，在網站下方選擇Member選項卡，會顯示出自1951年起至2016年為止所有曾加入過AGI的來自世界39個國家和地區的數百位會員名單。

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Ⅱ 蔡冠深的相關新聞

2011年12月30日下午，復旦大學蔡冠深人文館功能提升項目的捐贈簽約儀式在蔡冠深人文館穎琴廳舉行。
楊玉良在會見中，首先對蔡冠深校董一行專程來訪表示歡迎，並對新華集團多年來支持學校發展表示感謝。他表示，復旦的國家「智庫」建設需要各方共襄盛舉，希望包括蔡校董在內的香港商界領袖共同參與，特別是支持、參與我校的金融研究中心和滬港研究所建設。
蔡冠深校董對楊校長的介紹表示完全贊同。他說，滬港經濟交流與合作一直是香港各界關注的話題。希望復旦大學能夠加強與香港的大學在這方面的研究，並願意為此提供支持。博物館館長朱順龍向來訪的蔡冠深校董一行介紹了蔡冠深人文館的運行情況及該館未來功能提升的設計方案。
會談前，蔡冠深校董一行還觀摩了在蔡冠深人文館舉行的由台灣何創時書法藝術基金會和復旦大學聯合主辦的「百年風華、人間歲月」復旦近代名家翰墨展。 上海大學2011年度蔡冠深獎學金頒獎典禮在寶山校區東區商管樓一樓蔡冠深講堂隆重舉行。香港新華集團總裁蔡冠深，新華集團總裁特別助理李宗伯，上海大學黨委常委、副校長葉志明，校長助理、研究生工作黨委書記李偉，研究生部常務副主任王光東，研究生部副主任周明與獲獎學生和師生代表出席了典禮。典禮由王光東主持。
新華集團總裁蔡冠深先生發表講話，他首先肯定了上海大學在蔡冠深獎學金評審頒獎中的認真工作，並對獲獎學生表示祝賀，蔡冠深先生誠摯地緬懷了錢偉長院士，蔡冠深獎學金是在錢偉長校長的親切關懷下建立的，今年已經是第十四個年頭，新華集團與上海大學一樣的，都致力於滿足社會和國家的需求而發展自身，在座各位獲獎的同學不僅是錢老精神的傳承者，更是上海大學精神的實踐者，也是新華精神在高校的體現者。希望今後上海大學的與新華集團共同的事業蒸蒸日上。
最後，全體獲獎同學與頒獎嘉賓合影留念，2011年度蔡冠深獎學金頒獎典禮圓滿結束。 自1990年開始，蔡冠生先生對坐落在白山黑水間的東北大學情有獨鍾，無償捐贈四層建築的新基貴賓樓，為東北大學圖書館捐書，先後設立「東北大學蔡冠深教育發展基金」和「東北大學蔡冠深獎勵博士研究生基金」。20多年來，得到這項基金資助的一大批優秀學子留校任教，為東北大學的百年大計——建設國際著名的高水平大學增加了寶貴的新生力量。蔡氏家族三代人對東大的幫助與感情傳承，作為校董會副主席、張學良教育基金會名譽理事長，蔡冠深博士為東大的發展做出了傑出的貢獻。

Ⅲ 台北有那些畫廊 地址和聯系方式

畫廊名稱 開放時間 地 址 電 話
八大畫廊 13:00~18:30 台北市忠孝東路4段218-5號5F(阿波羅大廈A棟) (02)7522664
立大藝術中心 11:00~18:30* 台北市南京西路22號12樓4 (02)5559230
日升月鴻藝術畫廊 11:00~18:30* 台北市忠孝東路4段218-5號12F(阿波羅大廈A棟) (02)7522353
天賦藝術中心 12:00~19:00* 台北市忠孝東路4段218-3號6F(阿波羅大廈B棟) (02)7515175
中銘畫廊 11:00~18:30* 台北市忠孝東路4段218-3號9F(阿波羅大廈B棟) (02)7723488
台灣畫廊 11:00~19:00* 台北市忠孝東路4段218-4號9F(阿波羅大廈B棟) (02)7736210 (02) 7720486
吉證畫廊 11:00~18:30* 台北市忠孝東路4段218-5號10F(阿波羅大廈A棟) (02)7818146 (02)7819849
印象畫廊 11:00~19:00* 台北市忠孝東路4段222號5F(阿波羅大廈D棟) (02)7522838 (02)7214334
好來藝術中心 11:00~19:00* 台北市忠孝東路4段226號3F(阿波羅大廈E棟) (02)7216141
形而上畫廊 11:00~18:30* 台北市忠孝東路4段218-2號5F(阿波羅大廈B棟) (02)7529974
阿波羅畫廊 10:30~18:30 台北市忠孝東路4段218-6號2F(阿波羅大廈A棟) (02)7819332 (02)7718745
長江藝術中心 & 索卡藝術中心 長江/10:30~18:30 索卡/11:00~19:00* 台北市忠孝東路4段224號11F(阿波羅大廈E棟) (02)7403723 (02)7403724
東之畫廊 11:00~18:00* 台北市忠孝東路4段218-4號8F(阿波羅大廈B棟) (02)7119502 (02)7527679
郁芳畫廊 12:00~19:00* 台北市忠孝東路4段218-1號11F(阿波羅大廈D棟) (02)7731703 (02)7731709
哥德藝術中心 11:00~19:00* 台北市忠孝東路4段222號3F(阿波羅大廈D棟) (02)7736871
奕源庄畫廊 11:00~19:00* 台北市忠孝東路4段220號7F(阿波羅大廈D棟) (02)7786036
原鄉人藝術畫廊 11:00~18:30* 台北市忠孝東路4段218-6號10F(阿波羅大廈A棟) (02)7783159
雅林藝術關發有限公司 台北市忠孝東路4段222號13F(阿波羅大廈B棟)
晴山藝術中心 11:00~19:00 台北市忠孝東路4段218-6號12F(阿波羅大廈A棟) (02)7735155~6
雍雅堂 11:00~18:30* 台北市忠孝東路4段226號5F(阿波羅大廈E棟) (02)7817717
傳家藝術國際股份有限公司 11:00~18:00* 台北市忠孝東路4段218-2號10F(阿波羅大廈B棟) (02)7736673
傳承藝術中心 11:00~19:00* 台北市忠孝東路4段226號13F(阿波羅大廈E棟) (02)7512522 (02)7817522
新世界畫廊 11:00~19:00 台北市忠孝東路4段218-7號11F(阿波羅大廈A棟) (02)7415066
慶宜藝術拍賣公司 11:00~18:30* 台北市忠孝東路4段218號13F(阿波羅大廈C棟) (02)7117700
翡冷翠藝術中心 11:00~19:00* 台北市忠孝東路4段222號4F(阿波羅大廈D棟) (02)7818080
鴻展藝術中心 11:00~19:00 台北市忠孝東路4段218-2號11F(阿波羅大廈B棟) (02)7722922
龍門畫廊 10:30~18:30* 台北市忠孝東路4段218-1號3F(阿波羅大廈C棟) (02)7814398 (02)7513170
大未來畫廊 11:00~19:00* 台北市敦化南路1段205號6F605室(台暘國際貿易大樓) (02)7508811
飛元藝術中心 12:00~18:30* 台北市敦化南路1段205號11F1110室(台暘國際貿易大樓) (02)7219363 (02) 7218691
愛力根畫廊 11:00~18:30 台北市敦化南路1段205號9F(台暘國際貿易大樓) (02)7527272
台北時代畫廊 10:30~18:30* 台北市敦化南路2段65號14F(葉財記世貿大樓) (02)3255477~8
首都藝術中心 11:00~19:00* 台北市敦化南路2段273號11F (02)7361288
水石間民藝之家 10:30~18:30* 台北市復興北路280巷2號 (02)5011277
亞洲藝術中心 09:30~18:30 台北市建國南路2段177號 (02)7541366~8
何創時書法藝術文教基金會 10:00~18:00* 台北市金山南路2段222號 (02)3939899 (02)3952698
長流畫廊 10:00~19:00* 台北市金山南路2段12號3F (02)3216603
帝門藝術中心 11:00~19:00* 台北市大安路1段101巷10號1F (02)7717799
明生畫廊 11:00~18:00 台北市中山北路1段145號B1 (02)5810858 (02)5412428
清韻藝術中心 10:30~18:00* 台北市新生南路1段143-1號5F (02)7044148 (02)7046251
振樂堂 11:00~22:00* 台北市信義路5段5E-19(世貿店) (02)7252402
敦煌藝術中心 10:30~18:30* 台北市忠孝東路1段138號B1 (02)3961864
朝代世界藝術有限公司 09:00~19:00 台北市樂利路20-1號1F(樂利店) (02)3770838
11:00~21:00 台北市安和路1段49巷19號1F(安和店) (02)7723701
誠品畫廊 11:00~21:30* 台北市敦化南路1段245號B2 (02)7755977
福華沙龍 11:00~21:30 台北市仁愛路3段160號2F (02)7849457 (02)7002323 轉2271
台北漢雅軒有限公司(台灣分公司) 11:00~19:00* 台北市仁愛路4段306號B1 (02)7038052
精雅庄 12:00~18:30* 台北市忠孝東路4段52號12F (02)7719592
甄藏國際藝術有限公司 09:00~18:00 台北市光復南路180巷10號1F (02)7400088
元象藝術中心 09:00~18:00 台北市虎林街55巷10號 (02)7533747~8
蔚茵藝術中心 13:00~17:30 台北市安和路1段61號3F (02)7081596 (02)7081587
香港商翰墨軒有限公司(台灣分公司) 10:00~18:00 台北市麗水街3-1號1F (02)3970375
達利藝術中心 10:30~19:00 台北市南京西路9號4F(新光三越正對面) (02)5210988 (02) 5513009
觀想文物藝術有限公司 09:30~19:00* 台北市安和路一段135巷1號 (02)7063322
御殿畫廊 11:00~21:00 台北市民生東路二段134號 (02)5617408~9

Ⅳ 董瑋的獲獎、入展情況

1996年第四屆中原書法大賽中青組一等獎（河南省書協主辦）
1999年《書法報》全國書法篆刻大賽（優秀獎）
2002年「群星獎」河南省區銀獎（文化部主辦））
2003年第二屆全國行草書大展（中國書協主辦）
2003年第二屆流行書風展
2004年全國第八屆書法篆刻展（中國書協主辦）
全國第五屆楹聯書法作品展（中國書協主辦）
2006年首屆全國行草書大展（中國書協主辦）
南北書壇精英提名展
紀念紅軍長征勝利70周年全國書法美術大展（金獎）
第23屆中日友好書法展（北京日報報業集團、日本白扇書道會共同主辦）
青島·秦皇島之約——全國書法名家邀請展
撰寫文章《珠聯璧合的王蒼坪墓誌》發表於《東方藝術·書法》2006年第5期
2007年南北書壇精英提名展
和諧大興——全國青年書法名家邀請展
「五號線」藝術書法展（鹽城）
翰墨春光2006—2007書法網年度精英展
第24屆中日友好書法展（北京日報報業集團、日本白扇書道會共同主辦）
河南廣西書畫名家邀請展
2008年百位書法名家走進普陀山——中國普陀山佛教文化名家書法大展（中國書法院主辦）
全國優秀青年書法篆刻家蘇州提名展（蘇州）
「五號線」藝術書法展（成都）
第四回拳拳五人展（書法導報提名）
2009年尙藝書法第一回全國名家邀請展
青島·第二屆全國（百家）著名書法家邀請展
中國書法家網·當代名家網路邀請展
翰墨春光——書法網五周年名家邀請展
尚藝書法十五人北京行
墨雲青峰——國際書畫印作品展
西園雅集第二回展（蘇州）
2010年第二屆全國中青年名家百人藝術書法展（中國藝術研究院中國書法院主辦）
中國書法院教學成果匯報展
洛陽·白馬寺全國佛教楹聯展
第八屆中國臨沂書聖文化節「南潮北風·南北書壇精英聯展」
2011年首屆兩岸傳統與實驗書藝雙年展（兩岸中華文化總會、何創時書法藝術基金會、中華文化聯誼會、中國藝術研究院、「國父紀念館」共同主辦，台灣展出）
第四屆國際書法年展（中國藝術研究院、中國書法院、日本中部書道會、韓國書藝協會共同主辦）
首屆中韓優秀書畫家邀請展（韓國國會議員書道會、韓國書法藝術院、《中國書畫》雜志社共同主辦）
全國青年書法二十家展（《東方藝術·書法》提名，中國書法院主辦）
全國當代文化名人春聯邀請展」（中國藝術研究院中國書法院主辦）
經藏——全國書法名家寫經展
2012年（6月21日）在京舉辦「澄懷味道·董瑋書法展」及研討會（中國藝術研究院研究生院、中國書法院共同主辦）
第十屆國臨沂書聖文化節「南潮北風·南北書壇精英聯展」
翰墨情緣——中國書法院校友會會員作品展
五五合十——五月書會·五號線書法聯展
歌翰——當代書法中青年名家邀請展（書藝公社主辦）

Ⅳ 滄浪書社的滄浪書社發展歷史

熟悉清末民初藝壇的人可能並不陌生，結社在當時曾掀起熱潮，據不完全統計，僅蘇州一地就有藝術社團50多個。但是由於歷史原因，這樣的風氣在五、六十年代卻消息了。直到改革開放之後，隨著經濟活動的多元化，藝術活動中的民間力量開始復甦。滄浪書社這一跨地區自願結合的民間書法團體的成立，可以說正是結社雅集傳統的恢復。
書社成立的1987年，中國書法家協會以及各省、市的分會早已成為書法活動的主要組組織者，但是書社社員覺得單一的體制內的組織，不能完全滿足書法發展的多元需求。民間組織更有利於推進橫向聯系，倡導自由探討、平等民主的風氣。作為書法活動、交流、研究和提高的有益組織形式，民間書法社團應該與體制內的組織多元並存。
書法在塑造一個民族的文化心理方面有其獨特的作用。在新形勢下從事書法，不應再將它作為業余消遣的小技，而應將它作為一種為之奮斗終生的事業。這是滄浪書社社員結社之初的共識。在書社成立伊始，就有社員向總執事華人德提出建議，書法、書社不是某一階層、某一組織的附庸，滄浪應是一個獨立的、嚴肅的藝術研究團體，要無所依傍，不受左右，才能在書壇發揮其功能。並建議要掃除將一個民間社團的理事、主席看成官的陋習，因此書社只設執事與幹事負責日常工作，且這些職務不對外宣傳。
在書社章程中，還明確規定社員之間一律平等，社員可以對書社的工作提出建議與批評，在社內有表決權、選舉權和被選舉權，也有退社自由。書社的成員可能有著不同的知名度、不同的領域成就，但都應該放平身段，平等民主地交往。華人德在書社成立會上的發言中特地強調了集體觀念，要求社員能經常聯系，交流信息，要做到資料共享、知識共享。各人利用自己的專業、專長、技術為大家服務，有些難得的資料要翻印後轉交各位社員。社員有一己之得，也常常會公諸同人，白謙慎在一封寫給書社的信中，提出大家應有意識思考一下中國書法在觀念、技法、材料等方面的變革和創新問題。他特地介紹了由鄭麗芸所翻譯的《日本現代書法》一書，建議書社同人閱讀。
上世紀80年代後期，正是書法熱潮空前高漲的時期。要在魚龍並下的情勢下立定腳跟，獲得社會的注意，舉辦展覽和編輯出版物幾乎是所有書法社團與個人努力的目標。滄浪書社當時的活動方式也不例外。他們除了集會、品評作品、觀摩古代書法遺跡之外，也在尋求一切機會創造條件辦展覽、出集子。在書社早期的社員通信中，這是一個十分醒目的主題。他們對於先辦展覽還是先出集子，辦什麼樣的展覽，展覽作品如何裝裱，各場館的費用信息等等，各抒己見，各獻其才。王鏞在寫給華人德的一封信中，建議書社最好辦主題展，這樣易於為出版部門接受；或者辦小品展，可以省去裝裱費。如此細致的考慮今天已經不多見了。書社社員一切都從大局考慮，而將個人的得失置之度外。
書社成立後，無論是日常開銷、開年會、編通訊，還是聯系展覽、裝裱、拍照、印刷，都要花力氣，都要花錢。蘇州社員潘振元、朱大霖、衛知立、張士東等人承擔了許多瑣碎的工作，毫無怨言。八十年代後期，藝術品市場化未成風氣，因此籌措書社的活動經費難上加難。書社的經費除了社費之外，主要靠社會捐贈與銷售作品、圖書。1989年6月21日，言恭達在寫給華人德的信中說到社員要為集體多作犧牲，多作貢獻，自己正在到處托關系覓尋資金。而白謙慎除了幫助書社在台灣的藝術雜志進行宣傳，聯系在台、在美展覽之外，還要為籌集贊助費奔波。在1988年12月8日寫給華人德的信中，他提出將書社的作品集運到美國銷售的打算，同時表示募款和聯繫到美辦展是他這一階段的工作重心。有時，一位社員好不容易聯繫到了贊助單位，所有社員都會分擔書寫作品的義務。從書社召開幾次年會的情況看，除了社員在筆會上書寫的作品之外，承辦地的社員往往要付出更多的心血，貢獻更多的作品。但是為了書社的集體利益，沒有人計較這些。
書社的集體觀念與民主意識還體現在制度的建立上。比如他們要求社員注意介紹優秀的新社員，新社員必須品行端正，並有相當的書法創作與理論水平；要經過兩位社員的介紹，由三分之二以上社員通過才准予入社。後來加入書社的新社員，無論名氣大小，都經歷過這樣的民主程序。在1998年書社的第五次年會上，已擔任兩屆總執事的華人德，提出自己將不再擔任新一屆總執事。他認為民間社團尤其不應該搞終身制，一個人做的時間長了，書社就會變得暮氣沉沉。培養、建立一種制度，其影響力要比某個人的影響力大得多。通過民主方式選舉出新的社務機構，書社才會更有活力。他的這一要求得到社員們的贊同，在此次年會上，言恭達當選為總執事。
滄浪書社不講求做大，而立足做強。因為發展過速，攤子過大，容易流於形式。時間一長，書社就成了空架子，成了可有可無的聚會。因此書社一直將提高大家的的創作水平與學術水平放在首位，在書社內部倡導民主平等的交流與批評，以認真嚴肅的藝術態度和研究精神來開風氣。社員在在集會或通訊時，總會直陳社友作品的種種不足，或提出自己的意見。社員余國松曾經深有感觸地說，參加書社，深感「高層次」的壓力，自己的字不頂上去是不行的。1987年開完蘇州年會回到安徽後，他在一封信中談到自己所受到的沖擊，覺得自己過去只是在胡鬧，而現在的作品卻有了突破。
在當時書壇雜志的評論中，諛詞頌歌不絕於耳，既無益於世，亦無益於被捧之人。華人德希望同人能扭轉這樣的風氣，相互間展開真誠的實事求是的批評，使被批評者能接受、思考，並有所改進。他將自己首先推到了被批評席，「乞同人剖析，切吾要害。苟能儆世，此余之願望，萬勿有所留情。以通訊為月旦，請自人德始！」《滄浪書社通訊》至今保留著書社社員之間互相批評的文本：余國松批評華人德講求靜而忽略動，批評曹寶麟點畫過於清晰；華人德批評余國松框結構的折角太過；白謙慎批評華人德追求含蓄，反不如過去開張；潘良楨批評沃興華變形過度，而儲雲擅長短線，長線略顯遜色；華人德批評沃興華支離破殘，顯得不自然。在1989年的徐州年會上，批評言恭達與沃興華的作品甚至成為會議日程中的重要一項。
並沒有人去計較這些批評是不是完全正確，但是大家明白，所有的批評都是真話，都飽含著社友間的情意。兼聽則明，偏聽則暗，這個道理總是不錯的。滄浪書社有很多社員在全國的重大書法篆刻展覽中獲獎，有些還成了全國展覽的評委。相信除了個人的努力之外，書社整體環境與社友間不顧情面的批評，對於創作水平的提高也有不可小視的作用。今天的書壇，吹捧之風有增無減，當年的那些真誠批評顯得彌足珍貴！
社員間除了書法作品的批評切磋之外，學術上的爭論也時掀波瀾。潘良楨在撰寫《漢學與今隸》一文時，曾請華人德提意見，華人德講了一些看法，其中一部分為潘良楨的論文所吸取，但是對於漢代隸書的成熟時間問題，他仍有保留意見；潘良楨還與余國松就書法「丑」問題進行討論，他認為余國松將「丑」等同於「自然」有欠准確，余國松在《與良楨論書》中稱贊潘良楨的批評絕非敷衍塞責；白謙慎在准備一個會議發言時，曾寫信給潘良楨，談到八大山人書法與碑學的關系，潘良楨在一次常熟聚會上與華人德談起這件事，華人德認為白謙慎的觀點有誤，於是馳書辨之。隨後白謙慎在致華人德的信中，表示對於碑學要有寬泛的理解，碑學追求古樸稚拙，清初八大山人與鄭簠都有這樣的審美傾向。其後，潘良楨作《書白謙慎答華人德書後》，亦承認鄭簠、鄧石如等人都是碑學的早期實踐者。碑學形成非一朝一夕，醞釀已久。
滄浪書社成立後，不定期編印一份《通訊》，共出了20期，每期並不很厚，後來裝成了5冊合訂本。除了書社新聞、社員動態、通信、詩詞題詠、書社經費之外，時常會拿出很多版面刊登社員的學術論文與書法批評文章，如穆棣《懷素〈自敘帖〉中「武□之記」考》、《米芾「參政帖」帖文考》，張士東《隸書源頭辨析》，潘振元《王寵的生平與書法藝術》，余國松《書「書肇於自然」辯》，陸家衡《關於當代隸書創作的思考》等，這從一個側面表明書社對學術的重視。事實上，書社不僅集中了一批書法創作的好手，也有一些在全國有很高知名度的書法史專家。一些社員參加了百卷本《中國書法全集》的編撰，華人德、曹寶麟、黃惇、劉恆等人還分擔了七卷本《中國書法史》中四卷的撰寫工作，該書獲得第六屆中國圖書獎。正是由於學術與藝術並重，書社社員在兩方面都取得累累碩果。
書社還有意識地引導良好的學術風氣，曾成功舉辦中國書法史國際學術討論會（1995年）與 「蘭亭序」國際學術研討會（1999年）。這兩個會議以其一視同仁的辦會精神與嚴格的學術規范在海內外產生積極影響。在常熟舉辦的中國書法史國際學術討論會是首次由民間書法社團主辦的國際會議，這表明民間社團已進入了國際學術交流階段。會議所有論文都是特約的，除了書法史專家之外，書社還有意識地約請了一些古籍整理、文字學、考古學領域的專家，研究具體問題，展現考證方法的魅力。當時在常熟擔任人大副主任和書畫院院長的言公達，利用其在常熟廣泛的人脈，為會議的成功召開做了所有物質上的准備，會務工作相當周到細致。所有的與會者只有一個身份——學者，沒有海內海外、職務職稱、新老親疏的區別，他們在吃住等方面的待遇完全一樣，書社不對任何人作特別的照顧。而國內一般學術會議常常將與會者分成三六九等分別對待，這樣的反差使得書社在學術界建立起良好的信譽。
四年之後，書社又取得台北何創時書法藝術基金會的支持，與其聯合舉辦以王羲之《蘭亭序》為研究對象的國際學術會議。在向基金會提交了正式計劃書之後，滄浪書社以基金會與書社的名義向海內外學者發出邀請。值得一提的是，邀請書中除了詳細說明引文注釋方式（包括作者、書名或文章名、出版地、出版社、出版年月、頁碼等）之外，還要求學者在准備論文與宣讀論文時能夠考慮以下4個問題：1、您為什麼選擇這一論題，在您所研究的書法現象中，您的關懷是什麼？2、您是怎樣處理和您的論題有關的史料的？3、你所提交的論文和您近年來的學術研究的關系。4、您的研究對書法史的研究有沒有超出一般個案分析的意義？我們認為，這不僅是論文質量的一個保證，也保證了作者在宣讀論文時，會議聽眾可能得到更多的啟發，看起來只是幾個問題，卻關繫到會議的實際效果。因此，這個細節也應該被視為學術規范的一種具體體現。遵循和完善學術規范，是滄浪書社很有現實與歷史責任感的一種努力，正因為有著這樣的努力，台灣著名學者傅申才會毫不吝嗇他的贊美：這次會議是國際上同類性質會議中一流的！
真誠地從事藝術創作和學術研究，並帶動一種良好的風氣，這是滄浪書社結社的目的所在。堅持了二十年，並且在書法界產生了積極的影響力，這不是件容易的事。早期的社員當年意氣風發，如今已是兩鬢成霜。回首書社的歷史，他們可以對所有的付出感到慰藉。滄浪下一個二十年會是怎樣？再下一個二十年又會是怎樣？愛惜書社的聲譽，堅持書社的宗旨，切實提高創作與學術水平，我們期盼走得更遠、做得更強。

Ⅵ 葉向高的主要事跡

葉向高，字進卿，號台山，生於明世宗嘉靖三十八年 (公元1559年)，卒於明熹宗天啟七年(公元1627年)，福建福清人。父親葉朝榮官至養利知州。葉向高於神宗萬曆十一年(公元1583年)中進士，授庶吉士，進編修，升為南京國子監司業，改左中允。後被召為左庶子，充皇長子侍班官。不久，又升任南京禮部右侍郎，後改任吏部右侍郎。「妖書《續憂危蛇議》」一案興起後，他上書首輔沈一貫，力請不要株連無辜，引起沈一貫的不滿，因此受沈抑制，以致他九年未得升遷。

Ⅶ 葉向高的事跡

葉向高，字進卿，號台山，生於明世宗嘉靖三十八年 (公元1559年)，卒於明熹宗天啟七年(公元1627年)，福建福清人。父親葉朝榮官至養利知州。葉向高於神宗萬曆十一年(公元1583年)中進士，授庶吉士，進編修，升為南京國子監司業，改左中允。後被召為左庶子，充皇長子侍班官。不久，又升任南京禮部右侍郎，後改任吏部右侍郎。「妖書《續憂危蛇議》 」一案興起後，他上書首輔沈一貫，力請不要株連無辜，引起沈一貫的不滿，因此受沈抑制，以致他九年未得升遷。
沈一貫罷職後，萬曆三十五年五月葉向高晉禮部尚書兼東閣大學士，成為宰輔。次年，首輔朱賡病死，他升為首輔。
當時，神宗已久不視朝，閣臣李廷機又因受輿論攻擊，居家不理政，內閣中僅剩葉向高一人。面對朝政混亂，黨派之爭愈演愈烈。他力奏增加閣臣，補充其他空缺官職和停罷礦稅，前後上奏達百餘次。葉本人是東林黨元老，但為官多年，行事力求穩妥，和浙黨也能相安。因此他也幾次調解黨派紛爭。但因黨派之間積怨已深，他的調停也難見成效。經過多次的調停失敗，葉向高深感自己已無能為力，便堅決請求辭官，於萬曆四十二年八月晉少師兼太子太師，致仕。光宗泰昌元年(公元1620年)，家居六年後的葉向高被召為首輔，但未等他有所作為，光宗就病死了。
熹宗天啟元年(公元1621年)葉向高晉中極殿大學士，第三次擔任首輔。熹宗幼年登基，受其乳母客氏和宦官魏忠賢操縱。魏忠賢執掌司禮監，利用代替皇帝批閱奏章的大權，興風作浪，先後將吏部尚書周嘉謨、大學士劉一燎等一批正直大臣逐出朝廷。葉向高為人光明磊落，扶植賢良，極盡所能地保護了帥眾、陳良訓、熊廷弼等一批朝臣倖免於難。天啟四年，魏忠賢勢力強盛，開始大殺東林黨人，凡朝中正直之士，都被加上東林黨的罪名，或流放、或殺害。魏忠賢的黨徒王紹徽還編制了黑名單稱《東林點將錄》。葉向高因是朝中清流的代表，被列為東林黨首魁。葉向高眼見黑雲壓城，自己又獨木難支，遂於同年七月致仕。
公元1627年，熹宗去世，葉向高亦於同年病逝，享年 69歲。思宗(崇禎帝)即位，在誅殺了魏忠賢後，追贈他為太師，賜謚號為文忠。
明朝「三朝元老」葉向高（1559-1627年）字進卿，又字台山，「工詩文，精棋藝」是人所共知的。1582年，義大利傳教士利瑪竇（1552—1610年）應召前來中國布教。1598年9月7日抵達北京。1600年5月18日，利瑪竇再度赴京，次年1月24日獲準定居下來。
據記載，萬曆二十七年（1599年），葉向高在南京任禮部右侍郎時，第一次結識了利瑪竇，並與利瑪竇切磋圍棋技藝，雙方圍繞圍棋問題展開過探討，其樂融融。萬曆三十五年（1607年），葉向高升任內閣首輔後，又在北京私宅中款待利瑪竇，再次通過圍棋與利瑪竇結下了深厚的友誼。利瑪竇在著作《利瑪竇中國札記》中，對圍棋之事做了記載。據說，這些文字是歐洲歷史上第一次對中國圍棋進行記錄。
葉向高為結識學識淵博的國際友人感到高興，欣然寫下《詩贈西國諸子》一詩相贈：「天地信無垠，小智安足擬。爰有西方人，來自八萬里。言暮中華風，深契吾儒里。著書多格言，結交盡賢士。淑詭良不矜，熙攘乃所鄙。聖化被九埏，殊方表同軌。拘儒徒管窺，大觀自一視。我亦與之游，冷然待深旨。」該詩手稿現保存法國國家圖書館。
1610年5月11日，利瑪竇在北京病逝。依照慣例，客死中國各地的傳教士都必須遷葬澳門神學院墓地。利瑪竇生前曾有在京郊購買墓地的願望，外國傳教士和中國教友也希望皇帝能賜地埋葬利瑪竇。但假如這樣，就等於認可了外國教會在中國的合法地位。外國傳教士經過協商，便以一個西班牙神父的名義，向皇帝呈上奏疏。明神宗是個懶惰成性的人，素來疏於批閱奏章，第三天才將奏疏批轉給了內閣大學士葉向高，讓其按慣例處理。葉向高由於曾與利瑪竇結下深厚的友誼，便吩咐手下把奏章從戶部調出，轉由禮部處置，利瑪竇最後被准許葬於京郊。當部分官吏以「從無此例」為由反對此舉時，葉向高反駁說：「自古來華洋人中，其道德學問，有一如利子乎？毋論其它事，即譯《幾何原本》一書，便宜賜葬地矣。」
1624年，致仕歸里的葉台山邀時稱「西來孔子」的義大利傳教士艾儒略（Givlio Aleni）來到福州，「三山論學」一時成為佳話，艾到福州後在當地傳教二十五年。值得注意的是，艾著述頗豐，特備是將西方地理大發現以後的新地理知識傳入中國，編成《職方外記》一書，並廣為流傳，由此也可看出明末士林的一種對外的開放態度以及悄悄興起的對西方的興趣。
過百齡三敗葉向高
葉向高和著名小棋手過百齡對弈的故事饒有趣味。過百齡，江蘇無錫人，是明末棋壇造詣最深、名聲最大的國手。他天資慧穎，11歲時就通曉圍棋。他與成年棋手以局，常常取勝，名震江南。
話說葉向高在閣時，政務之暇，常邀同僚下棋，然而數年來竟未遇敵手。泰昌元年，葉向高再度入閣，路經無錫時，在閑談中聽到過百齡其人其藝，特意寫了請柬，鄭重其事地禮招過百齡對弈。
過百齡來後，葉向高見是一個兒童，不把他放在眼裡。可是一交手，葉向高竟連失三局，慚愧難當。在旁觀戰的過百齡父親戰戰兢兢對兒子耳語：「你的對手是當朝相國，要手下留情……」過百齡不以為然，朗聲答道：「下棋雖是雕蟲小技，可假如枉道媚人，豈不感到恥辱？況且相國如此賢明，怎會怪罪我一個小小的童子？」
葉向高聽了十分驚佩，起身對過百齡父親說：「令郎不但棋藝絕倫，且生性耿直，將來必成大器。方今天下多事，正需這樣的人才，老夫有一事相求，不知應允否？」過百齡父親見兒子受到誇獎，連忙回禮：「小子無知得罪相國，大人有何訓示，老朽定當從命！」 葉向高說：「令郎有此奇才，老丈教子有方。老夫意欲帶他進京，代為延請名師，教習治國安邦之術，老丈意下如何？」未等過百齡父親回答，過百齡搶先說：「小子學業未就，還是不去為好。」聽了此話，葉向高揣摸過百齡怕被人說是趨炎附勢，因此不願與達官同行，也就不為難他，只好作罷。
葉向高進京後，有一次同棋友對弈，局局連勝，棋友便稱之為「棋壇國手」。葉向高卻羞澀地答道：「大家有所不知，老夫在無錫卻敗在一個童子之手。」棋友連忙附和：「即便如此，老相國仍不愧為『弈中第二』。」從此，葉向高便有了「弈中第二」之說。
以上趣事，在過百齡的同鄉秦松齡所著的《過百齡傳》一書有詳細記載：「……時福清葉學閣台山先生，弈名居第二，過錫山，求可與敵者。諸鄉先生以百齡應召。至則尚童子也，葉公已奇之。及與弈，葉公輒負。諸鄉先生耳語百齡曰：『葉公顯者，若當陽負，何屢勝？』百齡艴然曰：『弈固小技，然枉道媚人，吾恥也。況葉公賢者，豈以此罪童子耶？』葉公果益器之，欲與俱北，以學未竟辭。自是百齡之名，噪江以南，遂益殫精於弈……」
葉向高和過百齡的「弈」事，清代詩人錢謙益有詩道：「八歲童牙上弈壇，白頭旗纛許誰干，年來復盡楸枰譜，局後方知審局難。烏榜青油載弈師，東山太傅許追隨，風流宰相清平世，誰識沿邊一著棋。」前四句說過百齡8歲便登上棋壇，稱雄幾十年，直至白發蒼蒼。後四句中所說的「東山太傅」，即指葉向高。
明代書法家，字進卿，又字台山，福建福清人。萬曆十一年(1583)進士，官禮部尚書，東閣大學士。謚文忠。工書法，於草書尤有專精，《福建通志》有傳。
這里所刊葉向高作品為一草書五言條幅（台灣何創時書法藝術館藏）。此作有放達灑脫之貌，法度森嚴入神，有董其昌書法柔遒之妙，筆法干凈利落，無拖泥帶水之弊，其中鋒用筆，一頓一挫，能取能舍，並用筆多取緩勢，但筋骨內含，其筆法有綿里裹針之妙，堪稱佳作。此外，此作結體章法皆佳，妙在能起伏相承，筆法氣脈貫通，且用筆萬毫齊力，痛快沉著，有條不紊，能於平實不失靈動之中，見出精神抖擻之態；故愈看愈覺品格清高、愈看愈覺得灑脫爛漫中有蒼勁之風致。
在書法書寫中，用筆取緩勢有兩個功能，其一是以緩勢作書，可以從容運筆，令筆法的提按、頓挫、絞轉自然而生動，不致使筆法驟起驟落出現野俗之態；其二是從容運筆，可以令行筆婉轉多變化，寫出含蓄靈動、盡其筆法的變化精微，使寫出的字態靜中蘊動。在這方面，葉向高的書法可以說是最得書法書寫緩勢之妙的——因為，我們從他的書法作品分析，知道他雖然是以緩勢作書的，但實際上，他的書法看上去仍然有風卷雲霞、天風浩盪的爽利之美。
在我們看來，葉向高書法中的燦爛灑脫的美，以及他的書法中的那種爽利的天風浩盪般的美，與他善於運腕關系同樣密切。眾所周知，以五字執筆法執筆作書，書寫者依據所寫文字的大小，會決定捉管高低，並在實際書寫時，由於作者能在一個由「腕運生成的勢韻圈」中因勢利導其筆法技巧，故書寫者必然會「品嘗」到以腕作書所帶來的一片清涼式的怡心暢神般的心理美感——而僅此而論，葉向高的書法同樣可以說是最得「 以腕作書」之妙諦的。從他的書法中，我們可以看到他創作書法，已經達到了腕隨心運、一團和氣的化境，其造詣是非同一般的。
從總體上看，葉向高的書法並不會「一下子」摧人心目，但他的書法中有一種唐詩宋詞格律般的跳頓與節奏，以及，具有中國古典音樂所特有的旋律之美，故極其耐人品味。清代的戲劇、文學以及園林美學家李漁曾說，戲劇要能攝情，而欲能攝情，則要「使人想不到、猜不著，便是好戲」；李漁此說，同樣適用於欣賞葉向高的書法，請看他的草書五律條幅中的第二個字「自」字的起筆，先是中鋒順勢而下，然後同樣是順勢一折筆而寫出方形的橫，再然後，便是一揚腕、一回翻筆鋒，於是一個令人想不到、猜不著，且造型奇妙無比的書法的美便展現在觀賞者眼前，真是令人嘆為觀止。
當然，更為重要的是，在葉向高的書法中，上述那樣的高超的技法表現並不是一個偶然的特例，而是他的書法素質的自然而然的流露。故而他的書法，也才最終能墨法華滋，頓挫有致，流美多姿且伸縮變化多端，有翩翩自得之態，有灑脫放逸、意氣風發之美感。在這個意義上，可以說葉向高的書法，正是緣於他生活於一個重視文化修養、重視個人性靈抒發的時代氛圍之中，所以他才有可能將自己的書法寫得筆筆含情，下筆能窮其自然變化、干凈利落並體勢奇幻、布勢精工，無拖泥帶水之弊。
總之，葉向高此作字字璣珠，柔媚不失遒媚，有坦盪之態，有翩翩欲飛之勢，通篇作品明凈而爽達，其點畫遞相映帶，互相顧盼，骨豐肉潤，其精、氣、神，愈看愈佳，動人魂魄，故有觀之令人神旺之美，不失為明代萬曆年間的書法上乘佳作。