諦閑大師遺集佛陀教育基金會

Ⅰ 諦閑的民國經歷

民國元年（一九一二年），駐錫上海留雲寺，在寺內組織「佛學研究社」，自任主講，先後講《圓覺經》、《百法明門論》、《八識規矩頌》等。民國二年（一九一三年），受寧波當局之請，出任四明山觀宗寺住持。他受任之後，仰體四明大師遺志，立志恢復祖庭。他募集巨金，重建大殿、天王殿、念佛堂、禪堂、藏經閣等，重為佛像裝金，重訂規約，以三觀為宗，說法為用，改觀宗寺名為「觀宗講寺」，數年之間，使觀宗寺成為東南一大名剎。
在接主觀宗寺之後，他成立了「觀宗學社」，自任主講，專攻天台教觀。民國四年（一九一五年），應北京名流居士的邀請，北上在京中講《楞嚴經》，京中善信，踴躍赴會，使他道譽遠播。民國七年（一九一八年），京中復設講經會，由徐蔚如居士南下禮請，他乃再到京中講《圓覺經》，由蔣維喬、黃少希從旁記錄，講經歷兩月始畢，成《圓覺經講義》數十萬言。離京之際，葉恭綽、蒯若木兩居士各致贈二千銀元，其他信眾亦有饋贈。諦閑即以此款，擴充觀宗學社為正式僧教育機構，是時入學僧侶，有仁山、妙柔、倓虛、靜權、寶靜、妙真、可端、常惺、顯蔭、持松等，後來這些人分燈於大江南北，各為天台重要法匠。
到了民國十七年（一九二八年），諦閑把觀宗學社改組為《弘法研究社》，由座下弟子寶靜協助社務。寶靜學識淵博，辯才無礙，講經授課，亦深受學僧歡迎，由是入學者增多，研究社乃擴大規模，增加預料，培養了大批的佛學人才。同時，研究社發行「弘法月刊」，弘揚天台教義。
民國十八年（一九二九年），諦閑的門人倓虛，在東北哈爾濱創建極樂寺，就寺傳戒，請諦師為得戒和尚。時，他已七十二歲高齡，不辭辛勞，遠赴東北。四眾聞風而來者人數極眾，盛況空前。民國二十年（一九三一年），他又應上海玉佛寺的禮請，開講《楞嚴經》。自春至夏，歷時四閱月講畢，其間從未請人代座，每次登座二、三小時，從無倦態。
上海講經圓滿，返回寧波觀宗寺，自感體力衰退，即電促時在雲南弘法的弟子寶靜返回寧波，為寶靜傳法授記，授為天台宗四十四代祖。民國二十一年（一九三二年）五月十九日（陽歷七月三日），安詳坐逝。臨終前書偈曰∶
「我經念佛，凈土現前，真實受用，願各勉旃。」世壽七十五歲，僧臘五十五年。
諦師一生講經說法四十餘年，歲無虛日。他先後修繕或重建的寺院，計有天台山的萬年寺、永嘉的頭陀寺、紹興的戒珠寺、黃岩的常寂寺，及海門的西方寺。他門下弟子眾多，著名的有寶靜、常惺、倓虛、妙真、顯蔭、持松等。在家弟子十餘萬人，遍及各地，著名的有蔣維喬、徐蔚如等人。他生平的著作，主要有《圓覺經講義》、《圓覺經親聞記》、《大乘止觀述記》、《教觀綱宗講義》、《金剛經新述》、《楞嚴經敘指味疏》、《始終心要略解》、《念佛三昧寶王論義疏》等，後來由弟子倓虛等輯為《諦閑大師遺集》行世。
諦師圓寂，蔣維喬居士挽以聯雲∶
說法四十八年，教觀圓融，普為人天垂模範；
示寂七月三日，端詳坐逝，無邊剎土現庄嚴。
近代高僧諦閑（1858一1932），浙江黃岩人。二十一歲出家。由天台山國清寺跡端授記付法，為天台宗第43世。應請在各叢林講經，最後住持天台山萬年寺。主辦過南京借師范學堂及寧波觀宗學社（後改弘法研究社）。著有《教觀綱宗講義》《大乘止觀述記》《金剛經新疏》《圓覺經講義》等，門人輯為《諦閑大師全集》行世。為印光大師最相契之蓮友。
（1858－1932）近代高僧。俗姓朱，名古虛，號卓三，浙江台州人。父母早亡，幼年隨舅父佐理葯業，稍長即通醫道。因悟醫但能治病，不能治命之理，遂萌離俗出世之想。20歲到臨海白雲山依成道和尚出家。24歲，受具足戒於天台山國清寺。初學禪觀，頗有領悟，曾從敏曦法師學教，受上海龍華寺方丈跡端法師器重，授記付法為傳天台教觀第四十三世。1910年住持紹興戒珠寺，兼上海龍華寺主席。1913年，駐錫上海留雲寺；冬，住持寧波觀宗寺，立志興復台宗，募巨資、修大殿、藏經閣，裝金佛像，嚴訂規約，觀宗寺遂為東南一大名剎。1919年成立觀宗學社，自任主講，招收青年學僧。1928年改名弘法研究社，並發行《弘法月刊》，弘揚「教宗天台，行歸凈土」之義理，為近代天台宗法師之行歸凈土打下基礎，故台凈合修於近現代盛行。1929年，應請至哈爾濱極樂寺傳戒。晚年應上海玉佛寺之請，開講《楞嚴經》，講畢返寧波觀宗寺，電召弟子寶靜回寺嗣法。1932年圓寂，塔於浙江慈懺五磊山。平生講經說法40餘年，寶靜、倓虛、常惺、妙真等，皆為其學子，在家弟子10餘萬人。著作有《觀經疏鈔演義》、《念佛三昧寶王論義疏》、《彌陀經親聞記》、《省庵發菩提心文講義錄要》、《大乘止觀述記》等20餘種，後人輯為《諦閑大師遺集》行世。

Ⅱ 諦閑的參考信息

現代高僧（1858～1932）號古虛、字卓三。浙江黃岩人，俗姓朱，父度潤、母王氏，大師為第三子。九歲入私塾攻讀，智慧超群！?
一八七三年（十六歲），隨其母舅習醫，有一日問其母舅說：葯能醫命否？舅答：葯只能治病，豈能醫命！大師遂厭治病學，轉尋求醫命學，故在弱冠之年（1877），至臨海縣白雲山，投禮成道大師出家。
一八八一年（二十四歲）受具戒於國清寺。留寺學戒參禪，日夜不懈而精勤，且具宿慧，故功夫一日上進如千里之速！?
一八八二年（二十五歲），至平湖福臻寺，依止敏曦老法師學習天台教觀，當時被大眾嘆為法門龍象！?
一八八五年（二十八歲），至上海龍華寺，親近曉柔法師聽講『法華經』。又親近大海法師聽講『楞嚴經』得益頗深！同年冬，受諸同學邀請，至杭州六通寺升座講『法華經』，講至「方便品」開佛知見時，忽然深入禪定，出定遂獲辯才無礙，答難析疑，如瓶瀉千里，莫之能御！?
一八八六年（二十九歲），承跡瑞定融大師授記付法，傳持天台第四十三世（龍樹大士算起）。
一八八九年（三十二歲），在龍華寺宣講『法華』聽眾二千多人。後至鎮江金山寺參禪兩年。
一八九一年（三十四歲）至寧波慈溪蘆山聖果寺掩關，專修天台教觀再而深造。
一八九三年（三十六歲），復受信眾要求，至龍華寺講『楞嚴』，時為初學者方便以了知『楞嚴』奧理，提綱挈領剖析玄微，遂著『楞嚴指味疏』問世。又應信眾邀請經常在上海、浙江、江蘇、安徽、山東、東北地帶，宣講天台教觀。
一九一○年（五十三歲），就任佛教師范僧學校長兼總監。當時乃清代末期，而佛教亦遭不振！大師有鑒及此，遂慨然應聘，遴選各省優秀僧青年分班講授，並指導教行並進，且依天台教旨之理論和實踐，開創中國新僧教學史上新紀元。
一九一二年冬（五十五歲），受聘主持寧波觀宗寺。該寺系延慶寺觀堂舊址，乃宋元豐年間（約1078～1085），知禮五世孫介然法師（？），按照『觀無量壽經』觀行修行法，於延慶寺之東北角空地，建房六十餘間，最中為寶閣，四周環以十六觀堂，作為實踐觀行場地。該寺幾經興廢，降至嘉慶（1796頃）年間，重修殿堂增建僧房，而獨立門庭另設方丈。
諦閑大師，自接掌觀宗寺，即時重修大殿、天王殿、禪堂、藏經閣等，整修煥然一新，且得十方檀信護持，遂成為東南名剎之一。同時創設觀宗研究社，為專門培養天台學者之根本道場。
一九一八年（六十一歲），應徐文蔚居士之請，至北京宣講『圓覺經』『大乘止觀』三個多月，隨行有仁山、倓虛兩法師等。講經法會圓滿，請求皈依者數萬眾！束裝南歸時，有葉恭綽、蒯壽樞等居士設宴送行，並慨捐巨款，為請設觀宗學舍之資，翌年觀宗學舍正式開辦，大師自任主講，造就不少優秀法師，如仁山、顯蔭、寶靜、靜權、顯慈、根慧、倓虛、定西、允禪等法師，皆是當代聞名高僧。
一九二一年（六十四歲），應浙江省督軍廬永祥之請，在海潮寺宣講『仁王護國經』。當時，廬督軍下令全省禁屠三天。
一九二二年（六十五歲），在上海凈土庵講『彌陀經』。又於蕪湖講『法華經』。後應南園居士之請，宣講『大乘止觀』。
一九二四年（六十七歲），在觀宗寺宣講『梁皇懺』，並撰成『梁皇懺隨聞錄』三卷。
一九二八年，物著長達九萬多字『觀經疏鈔演義』一冊。該經『疏鈔』全名為『觀無量佛經疏妙宗鈔』。『疏』是智者大師著，『妙宗鈔』是宋知禮大師撰。諦閑大師自受戒，即以該經為每日必誦功課之一。該經疏鈔問世，既經達千年之久，但對之研究者甚少！諦公大師奉持此經四十多年，將體會之心得和盤托出，且為初學者方便研究，修改科文，撰成為『觀經疏鈔演義』流通。
一九三二年（七十五歲）五月十九日，將觀宗寺交與寶靜法師掌理，至七月初二午前，對大眾曰：「我勤念佛，凈土現前！真實受用，願各勉旃！」向西合掌，和大眾念佛聲中，端坐含笑安詳圓寂。十月十六日奉安入塔於慈溪五磊山，該日沿途群眾焚香，默哀恭送者達數萬人之多！足見諦老道德感人之深！世壽七五、僧臘五五。諦大師雖被稱為義學沙門，但其實踐密行卻罕見，即日誦『普賢行願品』『金剛經』『圓覺經』『觀無量壽佛經』及念佛萬聲為常課，且朔望更加誦『梵網經』『菩薩大戒』等，終身未曾間斷！故得倓虛法師，在香港新界華南佛學院，撰文贊頌諦閑大師，即：
「古人有三不朽，一曰立德，次曰立功，三曰立言，然則世之立德者，未必立言、立功，立功者未必立德、立言。而立言者，亦未必立功、立德！唯我大師兼而有之！乘戒俱急，止觀圓融，勤苦自處，慈憫待人立德也。興建伽藍，樹立學社培植後進，衛教弘法立功也。法嗣天台，行修凈土，疏經流布，昭示因果，立言也。誠以大師乃智者嫡傳，靈峰嗣響，法門龍象，近世耆德！曩年弘化南北，海宇欽崇，凡當時名士，莫不以歸依座下為榮！」又蔣維喬居士之輓聯雲：「說法四十八年，教觀圓融，普為人天垂模範！?
示寂七月二日，端祥坐逝，無邊剎土現庄嚴！」?
諦閑大師之門下弟子極盛！著述有十三種之多，為近代中興天台教觀祖師！（參照諦公遺述語錄。年譜四七一～四九○頁。中國文史出版社『名僧錄』十一頁，朱哲撰「諦閑法師傳略」）?
來自：【天台教學辭典（釋慧岳監修，釋會旻主編）】
（1858～1932）清末民初天台宗名僧。浙江黃岩人，俗姓朱。名古虛，號卓三。幼見沙門即喜。少時習醫，二十歲，懸壺邑中，屢為貧者施葯。未久，以妻亡子死、慈母見背，遂遁入白雲山，依成道法師出家。二十四歲，於天台山國清寺受具足戒。先後親炙敏曦、曉柔、大海等諸師研習法華、楞嚴等經。光緒十二年（1886），受跡瑞融祖之法，傳持天台教觀第四十三世。先後掩關三次，專修禪觀。歷任永嘉頭陀寺、紹興戒珠寺、上海龍華寺、鄞縣觀宗寺等住持；其間應各地僧俗之請，講經四十餘年。
宣統二年（1910），於南京設立佛教師范學校，並任校長；民國八年（1919），於觀宗寺開創觀宗學舍，並講經弘法。後又主講於觀宗學舍，羅致學僧，授以台宗大小諸部，於是人才蔚起，其僧俗弟子有常惺、仁山、顯蔭、倓虛、戒塵、持松、妙真、蔣維喬、黃少希等，對於天台義學之弘揚，貢獻殊大。民國二十一年七月入寂於觀宗寺，世壽七十五。著有大佛頂首楞嚴經指昧疏、圓覺經講義、金剛經新疏、始終心要解、觀經疏鈔演義、教觀綱宗講記等書，後人合輯為「諦閑大師遺集」行世。p6295
來自：【佛光大辭典】
中國僧人。俗姓朱，名古虛，號卓三。浙江黃岩人。光緒五年（1879）於臨海白雲山出家。越二年，受具足戒於天台山國清寺。後從嘉興楞嚴寺敏曦聽講《妙法蓮華經》。28歲即於杭州六通寺開大座講《妙法蓮華經》。不久於慈溪聖果庵閉關閱藏。出關後又在上海龍華寺講解此經。後到鎮江金山寺參禪，旋迴國清寺，由跡端授記付法，為傳持天台教觀第四十三世。此後，各叢林禮請講經，歲無虛日。歷住慈溪獅子庵、永嘉頭陀寺、紹興戒珠寺、寧波觀宗寺，最後住持天台山萬年寺。其間曾赴北京講經兩次。主辦過南京僧師范學堂及寧波觀宗學社，自任主講。1928年改觀宗學社為弘法研究社，規模益備。翌年傳戒於哈爾濱極樂寺，盛況空前。1931年應上海玉佛寺之請，開講《楞嚴經》。卒後建塔於慈溪五磊山。生平說法40餘年，著有《教觀綱宗講義》、《圓覺經講義》、《金剛經新疏》、《楞嚴經序指味疏》、《大乘止觀述記》、《始終心要解略鈔》等。門人輯有《諦閑大師全集》行世。
（林子青）
來自：【《中國大網路全書（摘錄）》】
現代天台宗僧。浙江省黃岩人。俗姓朱。諱古虛，號卓三。九歲時父親病歿，乃從舅習醫；十八歲結婚，經營葯店；未幾，妻亡子喪。二十歲往白雲山，依成道出家。二十四歲於天台山國清寺受具足戒。二十六歲至平湖福臻寺，從敏曦學《法華》。復往慈溪聖果庵閉關閱藏。二十九歲時，承跡瑞定融授記付法，傳持天台教觀第四十三世。四十六歲首任永嘉頭陀寺住持。自此，歷任紹興戒珠寺、上海龍華寺、寧波觀宗寺、天台山萬年寺住持。
宣統二年（1910），師於南京設立佛教師范學校，並任校長。民國初年，至北京向知識份子傳教，並抗拒廟產興學運動，盡力保護寺院，並致力於教導青年僧眾。其間，嘗創辦觀宗研究社、觀宗學舍，並將觀宗宏法社、研究社合並為宏法研究社。晚年，於哈爾濱極樂寺傳戒，盛況空前。
民國二十一年師示寂於觀宗寺。世壽七十五，僧臘五十五。後建塔於慈溪五磊山。弟子有倓虛、常惺、仁山、顯蔭、戒塵、禪定、可端、根慧、妙真、持松等人，俗家弟子有葉恭綽、蔣維喬、黃少希等人。著有《大佛頂首楞嚴經指昧疏》、《圓覺經講義》、《金剛經新疏》、《始終心要解》、《教觀綱宗講義》、《大乘止觀述記》等書，後人合輯為《諦閑大師遺集》十冊刊行。
〔參考資料〕蔣維喬《中國佛教史》卷四；慧岳《天台教學史》第六章；東初《中國佛教近代史》第二十四章；《名僧錄》；於凌波《中國近代佛門人物誌》第一集。
來自：【中華佛教網路全書】

Ⅲ 慈航法師的赴台傳法

1948年，慈航法師在馬來亞檳城極樂寺，接了圓瑛法師的法。1948年秋天，慈航法師應中壢圓光寺妙果和尚之請，來台辦「台灣佛學院」，佛學院只辦了半年就結束。後來由汐止靜修禪院住持達心、玄光兩位尼師發心，在汐止秀峰山興建「彌勒內院」，迎他去駐錫，並繼續授課。一些大陸來台的學僧紛紛投止，靜修禪院的尼師和一些社會居士也從而受學。在那段時間，「彌勒內院」成了台灣的佛學教學中心。
彌勒內院授課采單級制，每日授課6小時，除《楞嚴》、《楞伽》、《法華》、《華嚴》，以及《成唯識論》、《大乘起信論》等大乘經論外，兼及《諦閑大師遺集》、《圓瑛法匯》與《太虛大師全書》等作為參考。課程由慈航法師一人講授，後來增加國文一科，由胡國偉居士講授。1953年初，道安法師也分擔了一部分課程。在彌勒內院親近慈老的大陸來台學僧，到後來都是法門龍象、佛教精英。這些學僧，包括了中、自立（乘如）、唯慈（日照）、幻生、凈海、妙峰、能果、果宗、印海、宏慈、戒視、嚴持、浩霖、清霖、以德、寬裕、常證、清月、真華等，後來分別在島內外各地弘化一方，為佛教貢獻力量。
在那幾年，慈航法師創設了星期念佛會，每星期日在靜修禪院舉行。他又經常作通俗佛學演講，他說理圓融，喻解詳明，深入淺出，引人入勝，對於接引初機人士，發生了很大的作用。
1953年的舊歷除夕，在各方行化的內院學僧，回到內院過年，慈航法師對弟子們說：「我的舊舍（指色身）已壞，要換新舍，我明年2、3月不走，最遲3、4月就要走。」他並囑咐各人，不要把消息傳出去。果然到翌年舊歷四月初四——即1954年5月6日，以腦溢血示寂。
他寂後坐缸，面目如生，儼然老僧入定；封缸後，安葬在後山基塔。5年之後，在1959年5月19日，弟子們開缸檢視，發現他肉身不壞，袈裟完好，面呈紫色，眼睛發亮，耳鼻口俱全，唇尚軟，並長出稀疏的頭發和髭須，眉毛亦長了許多。後來經裝金後，迎歸於彌勒內院安座供養——成為台灣第一尊肉身菩薩。
慈航法師示寂後，弟子們組成「慈航法師永久紀念會」，整理遺稿，印行《慈航法師全集》，計上、中、下3冊，內容共5篇，第一篇是《相宗十講》，第二篇是《大乘起信論講話》，第三篇是《十二門論講話》，第四篇是《成唯識論講話》，第五篇是《菩提心影》，全書130餘萬言。