美國孔子基金會

Ⅰ 為什麼要設立孔子獎

2006年諾貝爾文學獎授予了土耳其作家奧罕·帕慕克，理由是「在追求故鄉憂郁的靈魂時發現了文明之間的沖突和交錯的新象徵。」一百多年來，中國人始終沒有拿到過諾貝爾文學獎，心裡總不是滋味。說到原因，有的很清醒，說我們自身的水平不夠；有的很沖動，說評獎委員會對我們有偏見；也有的很自大，說中華文化博大精深，用外文翻譯達不到原作的境界。

有一次，我看到一篇文章，說我們中國人評不上諾貝爾文學獎，還有一個重要因素，那就是我們對自己的作家宣傳力度不夠。一個中國在外的使館人員竟然不知道大作家沈從文，真是可笑之至。

看看我們國內，各種文學獎種類繁多，這不見得是什麼好事。下面我來舉一些用名人姓名命名的文學獎類別：

魯迅文學獎是為鼓勵中國優秀的中短篇小說、報告文學、詩歌、散文、雜文、文學理論和評論作品的創作，鼓勵優秀的中外文學作品的翻譯而設立的，由中國作家協會主辦，魯迅文學獎每兩年評選一次。

茅盾文學獎由中國作家協會主辦熓歉據著名作家茅盾同志生前遺願，為鼓勵優秀長篇小說的創作而於1981年設立的，茅盾文學獎每四年評選一次。

郭沫若散文隨筆獎是我國散文隨筆方面的最高獎項。

夏衍電影文學獎是中宣部批准設立的國家一級獎，是中國電影文學的最高獎。

曹禺戲劇文學獎由中國文聯、中國戲劇家協會主辦，是專就劇本創作所進行的全國性評獎，代表我國戲劇創作最高水準。其前身是中國戲劇家協會於1980年創辦的全國優秀劇本獎，1994年更名為曹禺戲劇文學獎。

馮牧文學獎以鼓勵新人為主，每年評選一次，下設三個獎項：1、青年批評家獎；2、文學新人獎；3、軍旅文學創作獎。三個獎項把重點放在了中青年作家、評論家上，其中青年批評家授予年齡為40周歲以內；軍旅文學創作獎授予年齡為50周歲以內；文學新人獎現尚未規定具體年齡。

莊重文文學獎是香港著名人士莊重文先生於1987年倡議出資，由中華文學基金會主辦的一項青年文學獎。主要用來獎勵在文學創作、文學評論中取得優異成績的年輕作家和優秀的青年文學刊物。

姚雪垠長篇歷史小說獎由中國作家協會中華文學基金會主辦，根據著名作家姚雪垠的遺願及捐款設立「姚雪垠長篇歷史小說獎勵基金」，專門獎勵優秀的長篇歷史小說。該獎每四年評選一次。

老舍文學獎（北京）是北京市文聯和老舍文藝基金會主辦的北京市文學藝術方面的最高獎勵，用於獎勵京籍作者的創作和在北京出版、發表的優秀作品。「老舍文學獎」於1989年正式創立，並於2000年6月首次頒獎。獎勵項目包括長篇小說、中篇小說、戲劇劇本、電影電視劇和廣播劇。

趙樹理文學獎（山西）授予榮獲國家級文學獎的作品及作家特別獎；每年獎勵1～2名青年作家，頒發文學新人獎；此外還設立了長、中、短篇小說獎，詩歌獎，散文、報告文學獎，影視作品獎，文學評論獎。作品獎每3年評選一次，每項獎勵1～3部優秀作品。

柳青文學獎（陝西）是由陝西省作家協會、西安市文聯、長安區委區政府、西北大學文學院、陝西師范大學文學院、白鹿書院等共同發起設立，主要獎勵我省優秀的現實主義文學作品及作家。每三年評選一次，每屆評選作品六部，其中長篇小說三部，中篇小說集一部，散文集一部，詩集一部。

毛澤東文學獎（湖南）7個門類的獎項：長篇小說、中短篇小說集、詩歌集、散文集、報告文學集、文學評論集、兒童文學作品集。

用名人姓名命名的文學獎類別還遠不止上述這些。這么多的文學獎類別當然有用，但其中也明顯存在著許多弊端。

第一，我們中國有句古話說得非常好：多而雜，少而精。諾貝爾文學獎只有一個，而我們的類別誰也不知道到底有多少個，太濫了，不把讀者搞混了才怪呢！

第二，名堂一多，宣傳自然就不集中，不到位。再說，每一種類得獎的人數又不是一個兩個。就拿魯迅文學獎來說，首次頒獎竟然有五十多人獲獎。怎麼宣傳？誰記得住那麼多人的姓名？

第三，上述獎項雖然范圍大小有別，但設置上有重疊交叉現象，顯然不盡完善。更為可笑的是全國有魯迅文學獎，廣東省也有個魯迅文學獎，同一個名稱，卻是不同的級別，不搞錯只有天知道了。

第四，雖然我們有那麼多文學獎類別，但大都是評選作品，而不是像諾貝爾文學獎那樣，評選作家。而我們的媒體呢？往往只報道評獎結果，對作家的宣傳從來是吝嗇的，而對娛樂明星的宣傳倒常常過分。當然也要怪我們獲獎作品太多。

由此可見，諾貝爾文學獎一再冷落中國作家，實在有我們自身的原因。那麼我們是否無能為力了呢？絕對不是！我們也可以參照諾貝爾文學獎的辦法，設立一個專門獎勵作家的文學獎類別，以提高作家的知名度。用哪位名人的姓名來命名比較好呢？我個人以為用孔子最合適。目前國際上只有孔子教育獎，還沒有孔子文學獎。

為什麼要用孔子來命名呢？因為無論國內還是國外，孔子的影響都非常大。在西方，孔子備受推崇，與古希臘哲人蘇格拉底、柏拉圖一樣享有盛名。西方出版的「100個歷史上最有影響的人物」中，孔子排名第五。美國人還尊孔子為世界十大思想家之首。

聯合國教科文組織的世界教師節、美國加州的教師節、馬來西亞的教師節以及中國台灣和香港特別行政區的教師節，都是定在孔子誕辰日9月28日。

當然我們設立孔子文學獎，不僅僅是為了獎勵我們國內的知名作家，我們不能這么狹隘，我們要使之成為華人世界或者說東方文學的一個最高級別的文學大獎，使之能與幾乎代表西方文學的諾貝爾獎相抗衡。

我們藉助孔子文學獎一方面推動我國的文學創作走向繁榮；另一方面也必將會促使更多的人了解中華文化，了解東方文明，讓更多的人喜愛漢語。我們何樂而不為呢！

也許有人擔心，錢哪裡來？我想，我們設立這樣的一個獎項不怕沒有人來贊助，2006年中國富翁排行榜不是又出來了嗎？中國富人的口袋裡錢多了，拼一個孔子文學獎應該不成問題吧？

Ⅱ 孔子第274代傳人是誰

孔子後人繁衍，著名的後人包括：
第10代孫西漢孔藂（？-前171），早年追隨漢高祖碭山起義，屢立戰功，曾官左司馬、將軍、都尉。高祖五年（前202年），孔藂領軍軍夾擊項羽楚兵，大勝。次年六月被封為蓼侯。卒謚「夷」。
第11代孫西漢孔臧，孔聚之子。漢文帝時嗣蓼侯，遷博士，拜太常，位列九卿。在官數年，著書十篇，賦二十四篇。
第11代孫西漢孔安國
第14代孫西漢孔光（前64-5），字子夏，自幼隨父孔霸徙居長安，通經學，年未二十即舉為議郎。後舉方正，入朝任諫大夫。漢成帝即位，舉為博士，遷大將軍，拜相，封博山侯。哀帝劉欣即位，封為千戶。漢平帝即位，拜太傅、拜太師，稱病辭職。卒謚簡烈侯。
第19代孫東漢孔宙(103- 163)，字季將。少好學，治嚴氏《春秋》，舉孝廉，授郎中，遷元城令。是時，泰山附近動亂，孔宙為泰山都尉，旬月而平。故吏門人立碑示後，即《孔宙碑》。碑今存曲阜孔宙東廡。
第20代孫東漢末年的孔融
第26代孫晉孔坦（285-335），字君平，居會稽。任世子文學，後補為太子舍人，遷尚書郎，任吳郡太守，後遷尚書，疾篤未任。晉元帝年間，建議申明貢舉之制，崇修學校。死贈光祿勛，謚「簡」。有集傳世。
第32代孫南朝孔奐（514-583），字休文，居會稽。好學善屬文，通經史百家。侯景之亂，孔奐獨傲然自若，自謂不以取媚凶丑以求全。陳武帝永定三年（559年）任晉陵太守，後為御史中丞、吏部尚書等。有集傳世。
第32代孫唐孔穎達，經學家。最重要的著作為《五經正義》，是集魏晉南北朝以來經學大成的著作。
第33代孫唐孔紹安，以文才知名，隋末為監察御史。歸唐拜內史舍人。少年時誦古文集數十萬言，曾奉詔撰寫《梁史》，未成而卒。有文集五十卷，今存詩七首。
第37代孫唐孔巢父（？-784），字弱翁，冀州人。少時與李白、韓准、張叔明、陶河、裴政隱居徂徠山，稱「竹溪六逸」。唐代宗廣德元年（763年），授左衛兵曹參軍，累官至給事中、河中、陝、華等州招討使，兼御史大夫。唐德宗興元元年（784年）受命為魏博宣慰使，成功勸說藩鎮田悅歸順。後為藩鎮李懷光部眾所殺。
第38代孫唐孔述睿（730-800），山陰（今浙江紹興）人。唐代宗召為大常寺協律郎，轉國子博士，遷尚書司勛員外郎、史館修撰，後升為諫議大夫兼皇太子侍讀，改秘書少監兼右庶子，復為史館修撰。「述睿每遷，即至朝謝，俄而辭疾歸。」述睿精研地理，重修《地理志》。卒贈工部尚書。
第43代孫北宋孔仁玉（912-956），字溫如。孔仁玉之後，子孫繁衍，先分為五位，又分為二十派，再分為六十戶。孔氏子孫為紀念孔仁玉的功德，追稱他為「中興祖」，供奉在家廟中按時祭祀。
第45代孫北宋孔道輔（985-1039），字原魯。宋真宗大中祥符五年（1012年）舉進士第，授寧州軍事推官。九年（I016年）遷大理寺丞，知仙源縣（今曲阜縣），主孔子祀事。曾受命出使契丹，契丹宴使者，優人以孔子為戲，道輔怒退，契丹陪罪，後不敢侮慢宋使。後知兗州，曾訪得孟子墓，建廟於墓之西南。卒後，受祀於鄒縣孟廟，稱先儒孔氏。
第46代孫北宋孔宗翰，字周翰，孔道輔次子。登進士第，知仙源縣（今曲阜縣）。司馬光上章推薦，遷為太常博士，後為司農少卿，後遷鴻臚。編有《孔氏宗譜》、《闕里世系》等。
第47代孫北宋孔平仲，字義甫。性剛直，仕途坎坷，一生多次貶官。長於史學，工文詞，著有《續世說》等書。與兄文仲、武仲俱有文名，黃庭堅論元祐人才，譽稱「二蘇（蘇軾、蘇轍）聯璧，三孔分鼎」。
第54代孫元孔思迪，字凝道。以國子生授膠西主簿、安慶錄事，轉光山尹，遷陝西行台御史、湖廣都事、太常禮儀院判、太常禮儀使。元文宗時，楚中因災動亂。遷思迪為湖廣都事，以宣撫安定為主策，動亂遂告平息。
第60代孫明孔承倜，字永冠。博學工詩，尤精顏真卿書法，明代孔廟石碑多出其手。一生為官清正，篤信陽明之學，足跡所至，均開館會生徒。著有《易經代言》、《詩經代言》、《書經代言》、《四書代言》等。
第62代孫明孔聞詩（？-1643），字四可。天啟二年（1622年）舉進士，授中書舍人。崇禎元年（1628年），向明思宗條上八事，以革新政治。時清兵已入昌平，下京畿州縣，聞詩應援守御，戰績卓著。編有《奏議》數卷。
第63代孫明孔貞運（1574-1644年），字開仲。明萬曆四十七年（1619年）以殿試第二名賜進士第，授翰林院編修。官至東閣大學士，晉太子太保，代為輔相。編著有《詞林典類》等書。
第63代孫清孔貞瑄，字壁六，清順治庚午舉人，博學多才，潛心研究經史，尤精算學、韻學。由泰安學正升雲南大姚知縣，因爭公道不得而辭官。 晚年專事著述，著有《聊園文集》等。
第64代孫清戲劇桃花扇作者孔尚任
第69代孫清孔繼汾(1725~1786)，經學家。有《闕里文獻考》100卷，《孔氏家儀》14卷，《樂舞全譜》2卷，《匡儀糾謬集》3卷，《行余詩草》2卷，並校刻《文獻通考序》1卷。
第69代孫清孔繼涵(1739~1783)，校勘學家。有《微波榭叢書》。
第70代孫清孔廣森（1752-1786），經學家、音韻學家。著有《春秋公羊通義》、《大戴禮記注》、《經學卮言》、《詩聲類》等。
第70代孫清孔廣陶（1832-1890），廣州藏書名家。藏書處稱「三十三萬卷書堂」，與伍崇曜「粵雅堂」、潘仕成「海山仙館」、康有為「萬木草堂」，合稱「粵省四家」。
第71代孫清孔昭虔（1775年-1835），宇元敬，孔廣森子。嘉慶六年（1801年）進士，任翰林院編修，官至貴州布政使。善隸書，工吟詠，於古音學頗有研究，曾著《古韻》、《詞韻》。
第71代孫清孔昭薰，宇惠如，衍聖公孔傳鐸六子孔繼澍之孫。嘉慶舉人，封翰林院五經博士，任山東臨邑縣訓導。刻苦好學，嗜古工詩，好金石學。於曲阜城郊掘得漢、唐宋、金、元、明各代石碑120通，編成《至聖林碑目》六卷。
第72代孫清孔憲彝，著名詩人。
第72代孫孔憲鐸（1935年生），曾任美國馬里蘭州立大學學術副院長、香港科技大學學術副校長
第73代孫孔慶東，現任北京大學中文系副教授
第73代孫孔慶翔（1983-），美國偶像參賽者。
第74代孫孔繁禮（1923-），字景高，安徽太湖人，蘇軾研究專家。
第74代孫孔繁星，當代詩人。
第74代孫孔繁森（1944-1994），曾任西藏阿里地委書記。
第74代孫孔伯華，譜名繁棣。中醫學家。山東曲阜人。與汪逢春、蕭龍友、施今墨並稱北京四大名醫。
第75代孫孔祥熙，曾任中華民國行政院長，兼財政部長。
第75代孫孔祥柯，字則君，北京譯學館英文專業畢業，山東省議會議員、副議長、山東高等學堂教務長、校長，山東人民赴巴黎和會請願代表。
第75代孫孔從洲，譜名祥瀛，字郁文，國民黨陸軍第三十八軍中將副軍長，後率部起義。建國後歷任西南軍區炮兵司令員兼第二炮兵學校校長、西南軍區軍械部部長，高級炮兵學校校長，炮兵工程技術學院院長兼炮兵科學技術研究院院長，中國人民解放軍炮兵副司令員，授中將軍銜。其子孔令華，娶毛澤東女李敏。
第75代孫孔祥吉，當代著名清史學家。
第75代孫孔祥東，國際知名鋼琴家。
第75代孫女孔祥明，當代著名圍棋女棋手，至八段。
第75代孫孔祥德，香港戲班「七小福」之一，藝名元德，與洪金寶和成龍為師兄弟。
第76代孫孔另境（1904─1972），原名令俊，又名若君。近代文學家。
第76代孫孔令朋（1919─2002），六、七、八屆全國政協委員。歷任中國農工民主黨中央常委、上海市委副主委、中國孔子基金會副會長、上海外貿學院教授、香港孔教學院永遠名譽院長等職。著有回憶錄《風雨人生》（大陸改名為《今生今世》出版》，《大哉孔子》，《孔裔談孔》，《曠古同欽》，《說孔古今談》，《論語精句今用新解》。
第76代孫孔令馥（1952─），藝名謝雪心，香港粵劇演員。。
第76代孫孔泉，外交官，歷任外交部新聞司司長，外交部發言人，外交部歐洲司司長，外交部長助理，中華人民共和國駐法蘭西共和國特命全權大使。
第76代孫孔令輝（1975─），當代著名乒乓球運動員。
第76代孫孔傑，原名孔令傑，圍棋棋手，九段。
第76代孫孔令奇（1980─），台灣歌手，美國籍。
第77代嫡孫女孔德齊(1915年生)，第32代衍聖公孔德成大姐，嫁給前清探花、著名書法家馮恕的之子，婚後因琴瑟不和而早逝。
第77代嫡孫女孔德懋(1917年生)，孔德成二姐，嫁清末翰林、《新元史》作者柯劭忞之子柯昌汾。
第78代孫孔維克（1956─），中國藝術研究院美術研究所所長，書畫家，山東美術家協會副主席兼秘書長，一級美術師。作品入選「1997中國畫壇百傑展」。
第79代孫孔垂長，孔德成長孫，從商。

Ⅲ 孔子的資料

孔丘（前551年9月28日<農歷八月廿七>～前479年4月11日<農歷二月十一>），字仲尼。排行老二，漢族人，春秋時期魯國人。孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學派創始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。據有關記載，孔子出生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的南辛鎮魯源村）；孔子逝世時，享年73歲，葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要載於語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。

中文名：孔丘

外文名：Confucius

別名：孔子，仲尼

國籍：中國

民族：漢族

出生地：陬邑昌平鄉(今曲阜市南辛鎮)

出生日期：公元前551年9月28日

逝世日期：公元前479年4月11日

職業：教師

信仰：儒學

主要成就：開創儒家學派

編纂《春秋》，修訂「五經」

創辦私學，打破貴族教育

代表作品：《春秋》

目錄

孔子簡介

榮譽

政治生涯發憤忘食，樂以忘憂

安貧樂道

學而不厭，誨人不倦

直道而行

政治思想德治主張

循循善誘

近世發展儒學大會：有朋自遠方來，不亦樂乎

儒學：當今社會的濟世良葯

儒學：如何在中國普及、在全世界傳播

家世家譜孔子家世

孔子家譜

生平年表

高足弟子

孔子作品

孔子謚號

孔子身高

傳世名言

孔子飲食

孔子學院

個人影響

同名圖書

同名動畫片

同名電影

孔子文化旅遊圖片欣賞

在線觀看

貼吧相冊孔子簡介

榮譽

政治生涯發憤忘食，樂以忘憂

安貧樂道

學而不厭，誨人不倦

直道而行

政治思想德治主張

循循善誘

近世發展儒學大會：有朋自遠方來，不亦樂乎

儒學：當今社會的濟世良葯

儒學：如何在中國普及、在全世界傳播

家世家譜孔子家世

孔子家譜

生平年表

高足弟子

孔子作品孔子謚號孔子身高傳世名言孔子飲食孔子學院個人影響同名圖書同名動畫片同名電影孔子文化旅遊圖片欣賞在線觀看貼吧相冊展開編輯本段孔子簡介

孔子像

孔子：子姓，以孔為氏，名丘，字仲尼。家中排行第二。「子」：古代對成年男子的尊稱，在春秋戰國時期，擁有一定社會地位的成年男子都可以稱為「子」，而且都希望別人稱自己為「子」，因為「子」還是一種爵位，所謂「公侯伯子男」也。但是，真正能獲得別人以「子」相稱的，一般是兩種人：要麼在社會上公信力較高的，如「老師」；要麼就是較有道德的貴族；孔子、老子屬於前者。而孔子是我國古代最偉大的政治家、思想家、教育家、儒家學派創始人，世界最著名的文化名人。與孟子並稱「孔孟」，孔子被尊為「至聖」，孟子為「亞聖」。據記載，孔子的祖先本是殷商(華夏族)後裔，故為子姓。周滅商後，周武王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟於宋(夏邑)。微子啟死後，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之後，後代子孫開始以孔為氏，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國內亂，從宋國逃到了魯國。孔子的父親叔梁紇（叔梁為字，紇為名）是魯國出名的勇士，叔梁紇先娶施氏曜英，生九女而無一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在當時的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇晚年與年輕女子顏徵在生下孔子。孔子的偉大思想與孔子母親很大關系，其母顏征在和他的外祖父顏襄對孔子產生了深遠影響。由於孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然後懷下孔子，又因孔子剛出生時頭頂的中間凹下，像尼丘山；故起名為丘，字仲尼（伯、仲、叔、季是兄弟行輩中長幼排行的次第，「伯」為老大，「仲」為第二，「叔」為第三，「季」為最小的。孔子全身畫像

孔子字仲尼，由「仲」字可知他在兄弟中排行第二，但是如果把姐妹也合起來排序，就以孟、仲、叔、季為序了，在兄弟姐妹中，居長的（大哥或大姐）為「孟」。所以孔子在家排行老二，字仲尼，但他哥哥的字是「孟皮」，而不是「伯皮」）。孔子三歲的時候，叔梁紇病逝，之後，孔子的家境相當貧寒。由於身處亂世，孔子所主張的仁政沒有施展的空間，但在治理魯國的三個月中，使強大的齊國也畏懼孔子的才能，足見孔子無愧於傑出政治家的稱號。政治上的不得意，使孔子將很大一部分精力用在教育事業上。孔子曾任魯國司寇，後攜弟子周遊列國，最終返回魯國，專心執教。孔子打破了教育壟斷，開創了私學先驅，弟子多達三千人，其中賢人七十二，便是著名的七十二賢。七十二人中有很多為各國高官棟梁。又為儒家學派延續了輝煌。

編輯本段榮譽

孔子對後世影響深遠，雖說他「述而不作」，但他在世時已被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」、「千古聖人」，是當時社會上最博學者之一。後世並尊稱他為「至聖」（聖人之中的聖人）、「萬世師表」，認為他曾修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》(稱《易經》十翼，或稱易傳)，作《春秋》。《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》並稱「四書」。通行本《論語》共二十篇。《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。美國詩人、哲學家愛默生認為「孔子是全世界各民族的光榮」。1988年，75位諾貝爾獎的獲得者在巴黎集會，會議結束後發表聯合宣言，呼籲全世界「人類如果要在21世紀生存下去，就必須回首2500年前，去孔子那裡汲取智慧。」

編輯本段政治生涯

孔子幼年時極為聰明好學，二十歲的時候，學識就已經非常淵博，被當時人稱贊為「博學好禮」。同時，鮮為人知的是孔子繼承了父親叔梁紇的英勇，身高九尺六寸，按西漢尺23.1厘米計算，是221.76厘米。臂力過人，遠非後世某些人認為的文弱書生的形象。並且，孔子酒量超凡，據說從來沒有喝醉過。但孔子從不以武勇和酒量為豪。孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關注，經常思考治理國家的諸多問題，也常發表一些見解，到30歲時，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時召見了孔子，與他討論秦穆公稱霸的問題，孔子由此結識了齊景公。魯昭公25年，魯國發生內亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾准備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。魯昭公27年，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說後向齊景公求救，齊景公說：「吾老矣，弗能用也。」孔子只好倉皇逃回魯國。當時的魯國，政權實際掌握在大夫的家臣手中，被稱為「陪臣執國政」，因此孔子雖有過兩次從政機會，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時孔子已51歲了。孔子治理中都一年，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個兒子的後代，故稱三桓，當時的魯國政權實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），採取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。後來墮三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年，齊國送80名美女到魯國，季孫氏接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國舉行郊祭，祭祀後按慣例送祭肉給大夫們時並沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周遊列國的旅程，這一年，孔子56歲。孔子帶弟子先到了衛國，衛靈公開始很尊重孔子，按照魯國的俸祿標准發給孔子俸粟6萬，但並沒給他什麼官職，沒讓他參與政事。孔子在衛國住了約10個月，因有人在衛靈公面前進讒言，衛靈公對孔子起了疑心，派人公開監視孔子的行動，於是孔子帶弟子離開衛國，打算去陳國。路過匡城時，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛國貴族公叔氏發動叛亂，再次被圍。逃脫後，孔子又返回了衛國，衛靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此後孔子幾次離開衛國，又幾次回到衛國，這一方面是由於衛靈公對孔子時好時壞，另一方面是孔子離開衛國後，沒有去處，只好又返回。魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開衛國經曹、宋、鄭至陳國，在陳國住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開，楚國人聽說孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國、蔡國的大夫們知道孔子對他們的所作所為有意見，怕孔子到了楚國被重用，對他們不利，於是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，後不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最後還是子貢找到楚國人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免於一死。孔子64歲時又回到衛國，68歲時在其弟子冉求的努力下，被迎回魯國，但仍是被敬而不用。魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而卒。

發憤忘食，樂以忘憂

孔子62歲時，曾這樣形容自己：「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。」當時孔子已帶領弟子周遊列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子並不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。

安貧樂道

子曰：「不義而富且貴，於我如浮雲」，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道並不能看作是不求富貴，只求維護道，這並不符合歷史事實。孔子也曾說：「富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。」「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」

學而不厭，誨人不倦

孔子以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦。」孔子學無常師，誰有知識，誰那裡有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說「三人行，必有我師焉。」

直道而行

孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」《史記》載孔子三十多歲時曾問禮於老子，臨別時老子贈言曰：「聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。」這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。懷著與人為善的理念孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚。「己所不欲，勿施於人」、「君子成人之美，不成人之惡」、「躬自厚而薄責於人」等等，都是他的做人准則。

編輯本段政治思想

德治主張

同孔子的仁說和禮說相聯系，在治國的方略上，他主張「為政以德」，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫「德治」或「禮治」。這種方略把德、禮施之於民，實際上已打破了傳統的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。

循循善誘

在孔子游春中，孔子用水來教育弟子們要學習水的品格，有德行。有情義有志向，善施教化

編輯本段近世發展

孔子學說在近現代以來的新發展是指近代西方文明輸入中國以後，在中西文明碰撞交融條件下產生的新儒學。新興的「大眾儒學」是當代新儒學發展的最高成果。

儒學大會：有朋自遠方來，不亦樂乎

孔子，「德侔天地，道貫古今，刪述六經，垂憲萬世」的文化聖人；儒學，以孔子學說為基礎，以歷代儒家宗師的理論為主體形成的價值觀念和思想體系。日前，在孔子故里山東曲阜，由文化部、山東省人民政府聯合主辦的第一屆世界儒學大會隆重舉行。它是國際性的文化論壇、高規格的學術盛會，它的召開是世界儒學界的一大盛事。全國人大常委會原副委員長許嘉璐，文化部副部長周和平，日本前內閣官房長官武村正義與來自中國內地和香港、澳門、台灣地區以及韓國、新加坡、馬來西亞、美國、法國、英國、比利時、丹麥、澳大利亞等22個國家和地區、86個儒學研究機構的172位專家學者、各界人士共襄盛舉。這些來自不同國度、不同民族、不同文化的專家學者、各界人士，圍繞儒學的歷史研究、儒學的當代價值、儒學的現代闡釋、儒學的世界傳播、儒學與和諧文化等議題，進行了深入研討與廣泛對話。曾幾何時，北京第29屆奧運會開幕式淋漓盡致地在全世界面前展現了輝煌燦爛的五千年中華文明。有識之士指出，它的主線就是「樂禮善學，尚中貴和」的儒學精髓。2008名演員擊缶而歌「有朋自遠方來，不亦樂乎」；在古琴聲中，身穿古袍、手持竹簡的孔門弟子，齊聲誦讀《論語》：「四海之內，皆兄弟也」「三人行，必有我師焉」「禮之用，和為貴」等儒家經典名句；887塊活字印刷字盤變換出3種不同字體的「和」字，表達了「和而不同」「和為貴」的中華人文理念。以儒學為代表的中華優秀傳統文化藉此在五大洲進一步傳播，「孔子熱」「儒學熱」更加「薪助火傳」。周和平說，在歷史的長河中，儒學既保持著其仁愛、和諧的精神特質，又帶有不同時代的文化烙印，它以開放的姿態生發擴展，為世界文明形態的延續做出了重要貢獻。在第一屆世界儒學大會上，新世紀的儒學又一次發出了合乎歷史發展、合乎人類利益的時代聲音。

儒學：當今社會的濟世良葯

毋庸置疑，當今社會出現了種種問題，生態危機、精神危機、道德危機和價值危機正深刻影響人類社會的健康發展，人類命運、地球的命運又一次受到嚴峻的挑戰。孔子研究院院長傅永聚教授指出，儒家思想資源可以為治療化解這些問題提供寶貴的智慧理念。斯洛伐克共和國黑山博士說，為了創造一個沒有任何無端沖突的德馨社會，人類偉大導師孔子所設立的道德原則和進行的不懈努力直至今日仍無人超越。現在，為了我們自身，為了我們的後代子孫，我們要盡最大努力去改善生存條件，只有孔子倡議的倫理原則才能幫助我們這樣做。一些專家認為，中國歷史上曾經有過兩次百家爭鳴，一次是在先秦，一次是在近代。21世紀很可能將有第三次百家爭鳴。它將帶來中華文化的繁榮，同時也為世界文化的繁榮做出貢獻。在第三次百家爭鳴中，古老的儒家思想將再一次受到審視、洗禮、發展和創新。在與其他不同思潮的交融中，共同創造出更適合時代要求的新思想、新文化。安徽大學沈素珍教授指出，中華民族的民族精神歷來崇尚「和諧」，追求「和睦」，堅持「和平」，在當今新的歷史時期里，這種民族精神必將在全人類的發展史上寫下濃墨重彩的一筆。彷彿是為「儒學是當今社會的濟世良葯」提供實例，20世紀中後期，受儒家文化圈影響的新加坡、韓國、日本等國家經濟發展迅速，一躍成為新興的工業化國家。這些國家的成功引發了學者的普遍關注，其中一個重要的方面就是儒家文化與經濟發展的關系。為此，在小組討論中，新加坡在20世紀80到90年代進行的儒學實踐成為一個重要話題，特別是儒學在抗拒西方個人主義，強調社會意識、勤勞、容忍、節儉等方面可以作為現代社會的一種新途徑受到肯定。

儒學：如何在中國普及、在全世界傳播

當代最著名的儒學學者之一杜維明曾經指出，跟韓國、新加坡乃至中國台灣相比，中國大陸在保持儒學傳統方面還存在著差距。相當多學者認為，隨著中國大眾對傳統文化的渴求，儒學在中國的普及以及在全世界的傳播應該成為當下儒學研究的重要話題。山東大學王鈞林認為，如果儒學僅僅停留在儒者的小圈子裡，它通常被視為一種思想、學說，很難說它是一種文化。儒學只有走出儒者的小圈子，來到社會，深入到大眾之間，成為人們喜聞樂見的東西，推行禮教規范人們的行為方式，倡導仁義改變社會風氣，才會從儒學那裡孕育出儒家文化。澳門學者也提出，應該在中小學提倡每天讀「一分鍾孔子」。9月28日，與會代表們前往曲阜孔廟參加了祭孔大典，因此，一些代表對全球各地的祭孔儀式展開了討論。孔子研究院的孔祥林指出，孔廟遍布於中國、韓國、越南、日本等，中國古代從國家到各級地方政府也都設有文廟，文廟有重要的三重社會公用：崇德、報本、教化。政府通過孔廟教育臣民學習儒家思想，推崇德義，砥礪倫常，加強道德修養。這類文化設施對於一種文化精神的傳播起著非常重要的作用，在今天的社會應該引起足夠的重視和保護。浙江工商大學的趙榮光教授通過考察比較中國曲阜、台北和韓國成均館孔廟釋奠禮，認為孔廟釋奠禮應當按博物館原則再現歷史原貌，加強相關制度、禮儀、樂舞、服飾、器物、祭品等一系列具體事宜。在條件具備時，有關方面應向聯合國「申遺」。台灣地區的董金裕介紹，古代的祭孔分為「秋祭」和「春祭」，台灣的「秋祭」主要遵循「古禮」，即在禮儀、服裝、音樂、舞蹈等方面遵照明代祭孔的規程，並根據時代特點壓縮儀式的時間、接納女性參加祭孔；「春祭」則融進了更多的時代特點，採用年輕人比較能夠接受的方式，其主要作用是吸引年輕人走近孔子、接觸儒學。一些專家指出，在當下復雜的文化背景中，儒學在全世界的傳播和普及並不會一帆風順，甚至困難程度遠遠超越大家的想像。來自丹麥的安德森認為，儒學的普及並不是價值觀的強加。孔子哲學強調彼此了解，孔教是調和的一種價值觀。他認為應該用協調的方式推廣儒學，而不是一種說教的方式進行。與會專家相信，我們在研究西方先進思想文化的同時，以孔子為代表的儒家思想文化也將進一步走向世界，並為世界上越來越多的國家、人們所理解和接受，從而將把人類帶入一個和平、穩定、繁榮、進步的新時代。正像張岱年先生曾經說過的——「盲目的批判孔子的時代過去了，盲目的尊崇孔子的時代也過去了，科學的研究孔子的時代到來了。」孔子是中國的，儒學是世界的。孔子為我國儒家學派的創始人。自漢朝「罷黜百家，獨尊儒術」以來，儒學一直被歷代統治者視作正統學科，以至作為任賢用能的標准，影響延綿數千年至今。子臨川曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜」。

Ⅳ 被罵的孔子為何被美尊為人類的立法者之一

美國最高法院(Supreme Court of the United States)，於1935年遷於華盛頓特區的東國會大道至今。現在的最高法院大樓於1929年開工建設，是一幢以大理石為主材料建造而成的科林斯式建築。當年國會撥款974萬美元，實際花費960多萬，節約了十來萬上繳國庫，讓這項工程也成為美國建築史上著名的廉潔工程。

在最高法院主樓後部，是法院東庭。東庭門口，由16根大理石柱撐起門庭，頂部的三角形的門楣上，為16位人類的立法者（lawgiver）塑像，其中正中分別為孔子、摩西、梭倫。摩西是猶太人先知，也是《聖經》里的重要人物，代表人類與上帝立約；梭倫為古代雅典的政治家，立法者，詩人，代表法律的使命；孔子是中國的先賢，代表仁愛、良知與道義。簡言之，美國人對法的理解是神性、知行與道德三者的結合。

在美國，還有兩處著名的孔子塑像。一處在紐約唐人街的迪威臣街與包厘街的會合處，於1984年落成。另一處在美國休斯敦社區大學，是2010年，中國孔子基金會贈送給美國孔子基金會、休斯敦社區大學的禮物。

美國人對法學的實踐與研究居於人類世界的最高水平，他們的法學直接受到歐洲文藝復興與啟蒙運動影響，但同時又從整個人類文明的大視野尋找法的精神。因此，他們認為，孔摩西、孔子、梭倫及查士丁尼、奧古斯丁、拿破崙等，為人類最重要的立法者，正是他們思想，對現代立法具有法治文明基石的意義。從世界文明角度來看，孔子對善德的理解，在歷史先賢中無人能出其右，並且具有歷史穿透力，故深受美國法律界大家高度認同。

孔子不僅作為人類立法者的一個象徵，被擺在那兒，美國司法實踐中，也會有直接引用孔子語錄做判詞的案例。2015年6月26日，美國最高法院那個著名的同性戀婚姻案判詞中，肯尼迪大法官的多數判決意見書中，就曾這樣寫道，「Confucius taught that marriage lies at the foundation of government.2 Li Chi：Book of Rites 266」（意為孔子教導說，婚姻是政體的根基。《禮記·昏義》）美國學者Sam Crane還曾出版《Life, Liberty, and the Pursuit of Dao: Ancient Chinese Thought in Modern American Life》（生命、自由與對道的追求：中國古代的現代思想）一書，講述中國古代儒家和道家思想與現代社會的啟示，其中也談到儒、道學派對同性婚姻的看法。

古代思想家，依現代的眼光來看，定有一些不足與謬誤之處，但像老子（李耳）、莊子（莊周）、孔子（孔丘）、孟子（孟軻）、墨翟那樣的先賢於2000年前就發現了能夠穿透歷史時空的大智慧，作為後人，更應當汲取他們的精神營養，而不是輕率地將他們胡亂否定。美國人，特別是美國法律大腕都能充分理解與尊重的孔子，卻被一些中國人棄之如敝履，以為孔子只是專制的制奴性思想的祖師爺，中國沉淪的總禍根，完全理解錯了。實質上，孔子並非專制與暴政的倡導者，那是商鞅一派愚民五策（馭民五術）的主張，而孔子倡導的是基本社會秩序的建立，試圖用仁義理智信來構建國家與社會，絕不贊同無情無義的專制與暴政，在一定意義上，孔子實質也是成功的，因為他的學說變成中國的傳統道統。正是宋亡、明亡，那種傳統的中華文明道統才被全面廢弛。孔子的基本思想，與現代法治思想完全可以相互結合。現代法治體系，同樣需要善德而實現善治。孔子的理想，通過恢復周禮無法獲得成功，但與現代法治理念結合後，便有了社會道德水平普遍提高的佳境。世界較完善的治法國家，人們變得比較自覺，注意道德風尚，便是最有力的證明。

2009年，美眾議院還曾以361票贊成，47票反對的投票結果，通過紀念孔子2560周年誕辰的決議。在決議案認為，孔子倡導自省、自修、真誠和社會關系中的相互尊重，以在個人和公共生活中實現公正和道義，體現最高境界的道德品質。

面對歷史文化，也就是需要智慧與理性地對待，並做出正確的判斷。真正的文化寶藏，用誤解、曲解、歪解的手段加以污名化，只會造成認知的背離與價值觀的混亂。對孔子等先賢，無需過分神化，但已經構建的歷史地位，也真不必要加以不負責任的否定。法治建設需要去落後的人治思想，不能全靠道德來片面誇大德治的作用，但優秀的崇高的法律，一定又離不開善德的支持與升華的。這一點，美國法律人反而比我們看得更清楚。某些頑固的中國人，真應當對此做一番認真的思考了。

Ⅳ 孔子學院為何會失敗中國文化要如何走向世界

幾千年來，孔子教授我們「三人行必有我師焉」，就是讓我們虛心學習，任何人都有可能是你的老師；他也告訴我們，要「學而不思則罔，思而不學則殆」，學習要和思考結合，任何偏袒了一方都會讓你的學習有所阻礙；他還教我們「知之為知之，不知為不知，是知也」，知道就是知道，不知道就是不知道，沒必要強求知道，不懂就去問，這才是聰明的做法。

孔子不僅教授我們知識道理，他的思想也是融入到我們生活的方方面面，指導著我們的人生，可見孔子對我們的重要性。

而當今世界在日益發展，文化軟實力對一個國家的作用越來越突出，因此中國也在國外建立了很多孔子書院，以求宣傳中國的文化。

然而，近幾年來顯示，孔子書院在國外的發展並不是順風順水。那麼中國文化應該如何走向世界呢？

孔子學院

「世界文化的未來，就是中國文化的復興」。誠然，這句話沒有對錯之分，只是別人的一個觀點而已，不過也從側面反應出了中國文化的影響力。

當今中國，已經不是過去那個落後而又貧困的國家了。我們中國有著美好的生活，有著迅猛發展了科學技術，在國際上的地位也越來越重要，然而這就會給國人帶來一個問題，如何能夠更好的增強中國國際影響力？

本來全球一共擁有1000多所孔子書院，而在歐洲，孔子學院幾乎全部關閉，而在美國，也從原來的100多所減少到了40多所，究其原因，到底是為什麼呢？

其實並不難想，首先就是沒有因地制宜，結合當地的文化因素而進行改變，雖然文化是相通的，但是在一些方面，比如文化氛圍等還是會有所不同。

在孔子學院設立茶藝，書法，戲劇等，也只適合他們進行觀賞，而不是學習，畢竟他們從小都不是受這種文化的熏陶，自然會對這些傳統文化有著陌生感，只有興趣感受，而沒有興趣學習。

其次，中國文化是源遠流長，博大精深，但是就像中國這種傳統文化，並不適合出走國外，就像日本也有壽司，有浮世繪等，但它並沒有將這些傳出國外，畢竟這些東西不適合普世性，就算傳播，也不會有什麼收獲。

選擇動漫是因為世界各個國家都有動漫文化，這就找到了文化的共通點，從而能夠將日本的動漫發揚光大。美國也一樣，因為世界各國都會有電影產業，所以將電影作為突破口。

這樣反觀中國的孔子書院，自然有一定的不合理性。而且文化出走國外是一個漫長的過程，我們不應該只是看到現在的慘淡而評估它未來的狀況，畢竟事事都有可能改變。

小結:

「這個時代，不變的東西太少了，慢的東西太少了，我們頭也不回地急行，而身後的腳印，村莊，影子，卻早已無蹤。」

這個時代在變，傳統文化也在日益消失，我們所能做的，就是將傳統文化傳承下去，而讓文化出走國外也是一個不錯的安排。

孔子書院的建立，雖然在一定程度上是想要宣揚中國文化，從而提高中國的國際地位，這本身是沒有錯的，任何一個國家的發展都是這般。

但是，反觀孔子學院的發展，我們不得不說，是存在著問題的，為文化出走國外的過程中，我們要知道從實際出發，符合這個國家國民的需要，而不是單純的傳入，我們要明白文化在哪一個方面能夠具有價值，能夠讓國外的民眾有所喜歡。

其實在當今世界，我們更重要的是找到一個連接點，就是說和國外受眾的相交之處。

就像美國的好萊塢，日本的動漫，韓國的韓劇，孔子學院雖然能夠代表中國，但在現代卻沒有一定的競爭力。中國文化應該出走國外，本身是沒錯，不過要能夠接受漫長的時間考驗，畢竟文化傳承之路，任重道遠。

Ⅵ 孔子家族的孔子後裔

孔子後人繁衍，著名的後人包括：
第10代孫西漢孔藂（？-前171），早年追隨漢高祖碭山起義，屢立戰功，曾官左司馬、將軍、都尉。高祖五年（前202年），孔藂領軍軍夾擊項羽楚兵，大勝。次年六月被封為蓼侯。卒謚「夷」。
第11代孫西漢孔臧，孔聚之子。漢文帝時嗣蓼侯，遷博士，拜太常，位列九卿。在官數年，著書十篇，賦二十四篇。
第11代孫西漢孔安國
第14代孫西漢孔光（前64-5），字子夏，自幼隨父孔霸徙居長安，通經學，年未二十即舉為議郎。後舉方正，入朝任諫大夫。漢成帝即位，舉為博士，遷大將軍，拜相，封博山侯。哀帝劉欣即位，封為千戶。漢平帝即位，拜太傅、拜太師，稱病辭職。卒謚簡烈侯。
第19代孫東漢孔宙(103- 163)，字季將。少好學，治嚴氏《春秋》，舉孝廉，授郎中，遷元城令。是時，泰山附近動亂，孔宙為泰山都尉，旬月而平。故吏門人立碑示後，即《孔宙碑》。碑今存曲阜孔宙東廡。
第20代孫東漢末年的孔融
第26代孫晉孔坦（285-335），字君平，居會稽。任世子文學，後補為太子舍人，遷尚書郎，任吳郡太守，後遷尚書，疾篤未任。晉元帝年間，建議申明貢舉之制，崇修學校。死贈光祿勛，謚「簡」。有集傳世。
第32代孫南朝孔奐（514-583），字休文，居會稽。好學善屬文，通經史百家。侯景之亂，孔奐獨傲然自若，自謂不以取媚凶丑以求全。陳武帝永定三年（559年）任晉陵太守，後為御史中丞、吏部尚書等。有集傳世。
第32代孫唐孔穎達，經學家。最重要的著作為《五經正義》，是集魏晉南北朝以來經學大成的著作。
第33代孫唐孔紹安，以文才知名，隋末為監察御史。歸唐拜內史舍人。少年時誦古文集數十萬言，曾奉詔撰寫《梁史》，未成而卒。有文集五十卷，今存詩七首。
第37代孫唐孔巢父（？-784），字弱翁，冀州人。少時與李白、韓准、張叔明、陶河、裴政隱居徂徠山，稱「竹溪六逸」。唐代宗廣德元年（763年），授左衛兵曹參軍，累官至給事中、河中、陝、華等州招討使，兼御史大夫。唐德宗興元元年（784年）受命為魏博宣慰使，成功勸說藩鎮田悅歸順。後為藩鎮李懷光部眾所殺。
第38代孫唐孔述睿（730-800），山陰（今浙江紹興）人。唐代宗召為大常寺協律郎，轉國子博士，遷尚書司勛員外郎、史館修撰，後升為諫議大夫兼皇太子侍讀，改秘書少監兼右庶子，復為史館修撰。「述睿每遷，即至朝謝，俄而辭疾歸。」述睿精研地理，重修《地理志》。卒贈工部尚書。
第43代孫北宋孔仁玉（912-956），字溫如。孔仁玉之後，子孫繁衍，先分為五位，又分為二十派，再分為六十戶。孔氏子孫為紀念孔仁玉的功德，追稱他為「中興祖」，供奉在家廟中按時祭祀。
第45代孫北宋孔道輔（985-1039），字原魯。宋真宗大中祥符五年（1012年）舉進士第，授寧州軍事推官。九年（I016年）遷大理寺丞，知仙源縣（今曲阜縣），主孔子祀事。曾受命出使契丹，契丹宴使者，優人以孔子為戲，道輔怒退，契丹陪罪，後不敢侮慢宋使。後知兗州，曾訪得孟子墓，建廟於墓之西南。卒後，受祀於鄒縣孟廟，稱先儒孔氏。
第46代孫北宋孔宗翰，字周翰，孔道輔次子。登進士第，知仙源縣（今曲阜縣）。司馬光上章推薦，遷為太常博士，後為司農少卿，後遷鴻臚。編有《孔氏宗譜》、《闕里世系》等。
第47代孫北宋孔平仲，字義甫。性剛直，仕途坎坷，一生多次貶官。長於史學，工文詞，著有《續世說》等書。與兄文仲、武仲俱有文名，黃庭堅論元祐人才，譽稱「二蘇（蘇軾、蘇轍）聯璧，三孔分鼎」。
第54代孫元孔思迪，字凝道。以國子生授膠西主簿、安慶錄事，轉光山尹，遷陝西行台御史、湖廣都事、太常禮儀院判、太常禮儀使。元文宗時，楚中因災動亂。遷思迪為湖廣都事，以宣撫安定為主策，動亂遂告平息。
第60代孫明孔承倜，字永冠。博學工詩，尤精顏真卿書法，明代孔廟石碑多出其手。一生為官清正，篤信陽明之學，足跡所至，均開館會生徒。著有《易經代言》、《詩經代言》、《書經代言》、《四書代言》等。
第62代孫明孔聞詩（？-1643），字四可。天啟二年（1622年）舉進士，授中書舍人。崇禎元年（1628年），向明思宗條上八事，以革新政治。時清兵已入昌平，下京畿州縣，聞詩應援守御，戰績卓著。編有《奏議》數卷。
第63代孫明孔貞運（1574-1644年），字開仲。明萬曆四十七年（1619年）以殿試第二名賜進士第，授翰林院編修。官至東閣大學士，晉太子太保，代為輔相。編著有《詞林典類》等書。
第63代孫清孔貞瑄，字壁六，清順治庚午舉人，博學多才，潛心研究經史，尤精算學、韻學。由泰安學正升雲南大姚知縣，因爭公道不得而辭官。 晚年專事著述，著有《聊園文集》等。
第64代孫清戲劇桃花扇作者孔尚任
第69代孫清孔繼汾(1725~1786)，經學家。有《闕里文獻考》100卷，《孔氏家儀》14卷，《樂舞全譜》2卷，《匡儀糾謬集》3卷，《行余詩草》2卷，並校刻《文獻通考序》1卷。
第69代孫清孔繼涵(1739~1783)，校勘學家。有《微波榭叢書》。
第70代孫清孔廣森（1752-1786），經學家、音韻學家。著有《春秋公羊通義》、《大戴禮記注》、《經學卮言》、《詩聲類》等。
第70代孫清孔廣陶（1832-1890），廣州藏書名家。藏書處稱「三十三萬卷書堂」，與伍崇曜「粵雅堂」、潘仕成「海山仙館」、康有為「萬木草堂」，合稱「粵省四家」。
第71代孫清孔昭虔（1775年-1835），宇元敬，孔廣森子。嘉慶六年（1801年）進士，任翰林院編修，官至貴州布政使。善隸書，工吟詠，於古音學頗有研究，曾著《古韻》、《詞韻》。
第71代孫清孔昭薰，宇惠如，衍聖公孔傳鐸六子孔繼澍之孫。嘉慶舉人，封翰林院五經博士，任山東臨邑縣訓導。刻苦好學，嗜古工詩，好金石學。於曲阜城郊掘得漢、唐宋、金、元、明各代石碑120通，編成《至聖林碑目》六卷。
第72代孫清孔憲彝，著名詩人。
第72代孫孔憲鐸（1935年生），曾任美國馬里蘭州立大學學術副院長、香港科技大學學術副校長
第73代孫孔慶東，現任北京大學中文系副教授
第73代孫孔慶翔（1983-），美國偶像參賽者。
第74代孫孔繁禮（1923-），字景高，安徽太湖人，蘇軾研究專家。
第74代孫孔繁星，當代詩人。
第74代孫孔繁森（1944-1994），曾任西藏阿里地委書記。
第74代孫孔伯華，譜名繁棣。中醫學家。山東曲阜人。與汪逢春、蕭龍友、施今墨並稱北京四大名醫。
第75代孫孔祥熙，曾任中華民國行政院長，兼財政部長。
第75代孫孔祥柯，字則君，北京譯學館英文專業畢業，山東省議會議員、副議長、山東高等學堂教務長、校長，山東人民赴巴黎和會請願代表。
第75代孫孔從洲，譜名祥瀛，字郁文，國民黨陸軍第三十八軍中將副軍長，後率部起義。建國後歷任西南軍區炮兵司令員兼第二炮兵學校校長、西南軍區軍械部部長，高級炮兵學校校長，炮兵工程技術學院院長兼炮兵科學技術研究院院長，中國人民解放軍炮兵副司令員，授中將軍銜。其子孔令華，娶毛澤東女李敏。
第75代孫孔祥吉，當代著名清史學家。
第75代孫孔祥東，國際知名鋼琴家。
第75代孫女孔祥明，當代著名圍棋女棋手，至八段。
第75代孫孔祥德，香港戲班「七小福」之一，藝名元德，與洪金寶和成龍為師兄弟。
第76代孫孔另境（1904─1972），原名令俊，又名若君。近代文學家。
第76代孫孔令朋（1919─2002），六、七、八屆全國政協委員。歷任中國農工民主黨中央常委、上海市委副主委、中國孔子基金會副會長、上海外貿學院教授、香港孔教學院永遠名譽院長等職。著有回憶錄《風雨人生》（大陸改名為《今生今世》出版》，《大哉孔子》，《孔裔談孔》，《曠古同欽》，《說孔古今談》，《論語精句今用新解》。
第76代孫孔令馥（1952─），藝名謝雪心，香港粵劇演員。。
第76代孫孔泉，外交官，歷任外交部新聞司司長，外交部發言人，外交部歐洲司司長，外交部長助理，中華人民共和國駐法蘭西共和國特命全權大使。
第76代孫孔令輝，（1975─），世界著名乒乓球運動員，有「乒乓王子」之稱。歷年來在國際乒聯公布的世界男單排名中位居前列。世乒賽、世界盃和奧運會乒乓球男子單打「大滿貫」得主。
第76代孫孔傑，原名孔令傑，圍棋棋手，九段。
第76代孫孔令奇（1980─），台灣歌手，美國籍。
第77代孫孔德成(1920年2月23日-2008年10月28日)襲封31代衍聖公（最後一代衍聖公）
第77代嫡孫女孔德齊(1915年生)，第32代衍聖公孔德成大姐，嫁給前清探花、著名書法家馮恕的之子，婚後因琴瑟不和而早逝。
第77代嫡孫女孔德懋(1917年生)，孔德成二姐，嫁清末翰林、《新元史》作者柯劭忞之子柯昌汾。
第78代孫孔維克（1956─），中國藝術研究院美術研究所所長，書畫家，山東美術家協會副主席兼秘書長，一級美術師。作品入選「1997中國畫壇百傑展」。
第79代孫孔垂長，孔德成長孫，從商。
第79代孫孔垂森。
第80代孫孔佑仁，孔垂長長子。

Ⅶ 孔子有多少代子孫

截止到2019年七月十日孔子有80代子孫。

孔子家族是指孔子的所有後裔總稱，孔子後裔有曲阜孔氏，闕里孔氏，真孔，內孔，內院孔等。現存在的後裔是第80代孫，孔佑仁，孔垂長。

孔佑仁，男，漢族，是孔子第80代嫡長孫，2006年元旦在台灣出生。前任大成至聖先師奉祀官、前台當局考試院院長孔德成經一個半月的推敲，為曾孫命名為孔佑仁。

孔垂長，1975年7月出生在台灣台北市，孔子第79代嫡孫，末代衍聖公、台灣前「考試院長」孔德成之長孫。現任台灣地區總統府國策顧問，中華大成至聖先師孔子協會會長。2009年9月28日在台灣舉行的「中樞祭孔大典」儀式上，接替孔德成擔任「大成至聖先師奉祀官」。

(7)美國孔子基金會擴展閱讀

截止到2019年七月十日孔子的最近十代子孫為

第70代孫 清孔廣森（1752-1786），經學家、音韻學家。著有《春秋公羊通義》、《大戴禮記注》、《經學卮言》、《詩聲類》等。

第70代孫 清孔廣陶（1832-1890），廣州藏書名家。藏書處稱「三十三萬卷書堂」，與伍崇曜「粵雅堂」、潘仕成「海山仙館」、康有為「萬木草堂」，合稱「粵省四家」。

第71代孫 清孔昭虔（1775年-1835），宇元敬，孔廣森子。嘉慶六年（1801年）進士，任翰林院編修，官至貴州布政使。善隸書，工吟詠，於古音學頗有研究，曾著《古韻》、《詞韻》。

第71代孫 清孔昭薰，宇惠如，衍聖公孔傳鐸六子孔繼澍之孫。嘉慶舉人，封翰林院五經博士，任山東臨邑縣訓導。刻苦好學，嗜古工詩，好金石學。於曲阜城郊掘得漢、唐宋、金、元、明各代石碑120通，編成《至聖林碑目》六卷。

第72代孫 清孔憲彝，著名詩人。

第72代孫孔憲鐸（1935年生），曾任美國馬里蘭州立大學學術副院長、香港科技大學學術副校長

第73代孫孔慶東，現任北京大學中文系副教授

第73代孫孔慶翔（1983-），美國偶像參賽者。

第74代孫孔繁禮（1923-），字景高，安徽太湖人，蘇軾研究專家。

第74代孫孔繁星，當代詩人。

第74代孫孔繁森（1944-1994），曾任西藏阿里地委書記。

第74代孫孔伯華，譜名繁棣。中醫學家。山東曲阜人。與汪逢春、蕭龍友、施今墨並稱北京四大名醫。

第75代孫孔祥熙，曾任中華民國行政院長，兼財政部長。

第75代孫孔祥柯，字則君，北京譯學館英文專業畢業，山東省議會議員、副議長、山東高等學堂教務長、校長，山東人民赴巴黎和會請願代表。

第75代孫孔從洲，譜名祥瀛，字郁文，國民黨陸軍第三十八軍中將副軍長，後率部起義。建國後歷任西南軍區炮兵司令員兼第二炮兵學校校長、高級炮兵學校校長，炮兵工程技術學院院長兼炮兵科學技術研究院院長，中國人民解放軍炮兵副司令員，授中將軍銜。其子孔令華，娶毛澤東女李敏。

第75代孫孔祥吉，當代著名清史學家。

第75代孫孔祥東，國際知名鋼琴家。

第75代孫女孔祥明，當代著名圍棋女棋手，至八段。

第75代孫 孔祥德，香港戲班「七小福」之一，藝名元德，與洪金寶和成龍為師兄弟。

第76代孫孔另境（1904─1972），原名令俊，又名若君。近代文學家。

第76代孫孔新峰（1980—），山東曲阜人，孔子嫡裔76代孫，族名令峰。教授，政治學博士，當代中國政治學者，現任山東大學齊魯青年學者，政治學與公共管理學院副院長、教授、博士生導師、學術委員會委員、學位委員會委員。

第76代孫孔令朋（1919─2002），六、七、八屆全國政協委員。歷任中國農工民主黨中央常委、上海市委副主委、中國孔子基金會副會長、上海外貿學院教授、香港孔教學院永遠名譽院長等職。

第76代孫孔令馥（1952─），藝名謝雪心，香港粵劇演員。。

第76代孫孔泉，外交官，歷任外交部新聞司司長，外交部發言人，外交部歐洲司司長，外交部長助理，中華人民共和國駐法蘭西共和國特命全權大使。

第76代孫孔令輝，（1975─），世界著名乒乓球運動員，有「乒乓王子」之稱。歷年來在國際乒聯公布的世界男單排名中位居前列。世乒賽、世界盃和奧運會乒乓球男子單打「大滿貫」得主。

第76代孫孔傑，原名孔令傑，圍棋棋手，九段。

第76代孫孔令奇（1980─），台灣歌手，美國籍。

第77代孫孔德成(1920年2月23日-2008年10月28日)襲封31代衍聖公（最後一代衍聖公）

第77代嫡孫女孔德齊(1915年生)，第32代衍聖公孔德成大姐，嫁給前清探花、著名書法家馮恕的之子，婚後因琴瑟不和而早逝。

第77代嫡孫女孔德懋(1917年生)，孔德成二姐，嫁清末翰林、《新元史》作者柯劭忞之子柯昌汾。

第78代孫孔維克（1956─），中國藝術研究院美術研究所所長，書畫家，山東美術家協會副主席兼秘書長，一級美術師。作品入選「1997中國畫壇百傑展」。

第78代孫孔眾。

第79代孫孔垂長，孔德成長孫，從商。

第79代孫 孔垂森。

第79代孫孔垂燊，為孔眾所生。

第80代孫孔佑仁，孔垂長長子。

Ⅷ 1988年諾貝爾獎得主巴黎宣言過「汲取孔子的智慧」嗎

欲問相思幾多許，情是高山愛是海。

1988年初，75為諾貝爾獎得主在巴黎聚會，發表了宣言，宣言中說道：「人類要在21世紀生存下去，就要從2500年前孔子那裡去汲取智慧。」

這句話被廣泛轉載和引用。但我很疑惑，有沒有這句話？背景是什麼？網路的便捷，很快得到了答案。

這句話有，是一位記者在新聞稿中說的，他說：瑞典物理學家漢內斯．阿爾文博士（一九七0年物理學獎獲得者），在其等離子物理學研究領域中的輝煌生涯將近結束時，得出了如下的結論：人類要生存下去，就必須回到二十五個世紀以前，去汲取孔子的智慧。

但這不是75為諾貝爾獎得主在巴黎聚會的宣言，因為「會議紀要是保密的」。我們至今查不到這個會議的宣言。而這句話又來源於《坎培拉時報》記者帕特里克·曼漢姆所寫的新聞報道。

因此，當《走向世界》1989年第5期刊登新加坡東亞哲學研究所所長吳德耀所寫的《古今人對孔子的評價》把這句話在國內最早披露時，就引起了質疑。

曾任周恩來外交秘書、中國社會科學院副院長兼美國研究所所長李慎之先生在《讀書》1997年第1期發表《諾貝爾與孔子》一文中說：「會上根本沒有提到孔子。」

馬為民先生以與會記者身份，在《讀書》1997年第7期上發表《我可以作證》一文中說：「這一點，我可以作證。至於說二十世紀的『諾貝爾們』把兩千五百年前的孔子哄抬到人類下個世紀精神導師的地位，那就純屬憑空演義了。」

馬為民在《警戒自欺》又說：「作為跟蹤報道過那個會議的記者，我可以負責任地說那是訛傳，隨後還就此在《讀書》上發了篇短文。實際情況是，諾貝爾們壓根兒就沒有提過孔子。會議主持人、諾貝爾和平獎得主伊利·韋塞爾倒是提到了老子。

還有一位中國老學者打聽了我國幾位國際交往多的國學學者，得到的答復往往是「有這么回事」，或者「這不會錯罷」。

他又問了以宏揚儒學為己任的哈佛大學教授杜維明先生，答復倒很明確：「沒有聽說過。」

後來，他利用出國訪問的機會，靠友人幫助，在圖書館徹底查了一下，結果是：當時的法國總統密特朗召集了一個議題為「21世紀的挑戰和希望」的會議，參加者共有諾貝爾獎得主75人，但是會議並無什麼最後宣言。從報道看，會上根本沒有提過孔子。

大陸圖書館學者顧先生趁著到澳洲時，查閱一九八八年一月二十四日的《坎培拉時報》(Canberra Times) ，找到了「人類要生存下去，就必須回到二十五個世紀以前，去汲取孔子的智慧。」這段文字的原始出處：「諾貝爾獎得主巴黎宣言：人類要生存下去，就必須去汲取孔子的智慧。」

結論：1、獲諾貝爾獎的科學家無疑是優秀的科學家，但「人類要生存下去，就必須回到二十五個世紀以前，去汲取孔子的智慧」這句話，是漢內斯．阿爾文博士一家之言，不是所有科學家之言，也不是宣言。

2、這句話出自一片新聞報道，就現在所能檢索的資料來看是孤證。真實性尚存疑。

3、馬為民的「作為跟蹤報道過那個會議的記者，我可以負責任地說那是訛傳。」的話，可信度高。

附1：李慎之的《諾貝爾與孔夫子》

近幾年來，在中國大陸、台港澳以及海外華文報刊上和中國學者的口頭上常常可以看到或者聽到一種說法，說的是前幾年有一批諾貝爾獎得主在巴黎開會，結束時宣言，如果人類要在二十一世紀生存下去，必須回過頭去汲取二千五百年前孔子的智慧。不知為什麼，我總是有些懷疑，因此打聽了我國幾位國際交往多的國學學者，得到的答復往往是「有這么回事」，或者「這不會錯罷」。但是再一追問誰看到過原始文件，卻又一個都沒有。今年春夏間，趁在波士頓訪問的機會，我又問了一下以宏揚儒學為己任的哈佛大學教授杜維明先生，他的答復倒很明確：「沒有聽說過。」我還是不放心，又請哈佛燕京學社的林同奇教授幫我到圖書館查了一下，幾天以後答復來了，是1988年1月19-24日紐約時報幾次連續報道的復印件：是有這么一個會議，由當時的法國總統密特朗召集的，參加者共有諾貝爾獎得主75人，會期4天，從1月18日到21日。議題也確實是「二十一世紀的挑戰和希望」，但是會議並無什麼最後宣言，只是有些人表示本來以為是被密特朗拉來為他競選總統造聲勢的，但是幾天討論下來覺得還是有些意思雲雲。從報道看，會上根本沒有提到孔子，甚至連中國也沒有人提起。
我本來以為事情已經完了，但是同奇兄是十分嚴謹的人，他說，提供這份資料的圖書館館員，認為會議是在巴黎開的，紐約時報的報道未必詳盡權威，一定要找法文的《世界報》查對。但是我因為要回國已經等不及了。回國不久，《世界報》報道的復印件寄到，確實要詳細得多，但是請懂法文的陳樂民同志一看，迴音是仍然沒有人提到過孔子。
「現在的世界需要有一個孔子」，這話倒是有人說過的，但是他並不是洋人，而是我們中國的費(孝通)老。
一百多年來中國人好像到現在還沒有擺脫一種心理，一個人、一件事情或者一樣商品好像只要得到洋人的誇獎或者起一個洋式的名字就覺得臉上特別有光。前幾年流傳一種說法，說是美國的西點軍校掛有雷鋒的畫像(也有說是樹雕像的)，把他作為美國軍人學習的模範。對此我曾問過在那裡教書的中國教授，得到的答復是「沒有聽說過。」(選自《讀書》雜志1997年第1期)

附2、帕特里克·曼漢姆的報道全文如下：

諾貝爾獎獲得者建議：「人類要生存下去，就必須回到二十五個世紀以前，去汲取孔子的智慧。」

這是上周（1988年1月）在巴黎召開的主題為「面向二十一世紀」的第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會上，參會者經過四天的討論所得出的結論之一。

在密特朗總統參加的最後一天的會議上，七十五名參會者（包括五十二名科學家）宣布了十六個結論，涉及愛滋病、保護環境、人的權利等各方面的問題。

諾貝爾獎獲得者們顯然是崇尚知識的。他們的第六個結論是：「許多國家存在的政治權利和知識界之間的鴻溝應當縮小」。第七個結論是：「教育應當在所有國民預算中享有絕對的優先」。第十二個結論是：「應當鼓勵促進醫學進步的分子生物學」。
會議紀要是保密的。但是我們知道，其中有一些諾貝爾獎獲得者起了很大的作用。
倫敦聖巴托羅繆醫院的約翰·文博士（英國，一九八二年醫學獎獲得者）在會上發言，指責在制葯研究中趨利行為所產生的局限；大會的第十一個結論是，各地的制葯業應當在愛滋病的研究中攜手合作。
文博士是這個問題的專家。此外，莫里斯．威爾金斯博士（英國，一九六二年生理學獎獲得者）和約翰·波拉尼（加拿大，一九八六年化學獎獲得者）的發言談到了裁軍問題。
在結論中，提到裁軍的文字只有：它可以讓資金更多地用於「經濟和社會發展」。
這個有點老一套的聲明可能源自亨利．季辛吉博士（美國，一九七三年和平獎獲得者）的影響。季辛吉最近公開表示，歐洲如果在無核化中再走一步，就會意味著蘇聯的不戰而勝。
在會議的新聞發布會上，最精彩的是漢內斯．阿爾文博士（瑞典，一九七0年物理學獎獲得者）的發言。他在其等離子物理學研究領域中的輝煌生涯將近結束時，得出了如下的結論：人類要生存下去，就必須回到二十五個世紀以前，去汲取孔子的智慧。
阿爾文博士一直致力於空間研究，他的工作無意中成為「星戰計畫」的序曲。他覺得，各國的國防部應當改名為「大批殺傷平民部」。
在阿爾文博士之前發言的是劍橋大學的布賴恩．約瑟夫森博士（英國，一九七三年物理學獎獲得者）。約瑟夫森博士說，他一直在推動他的討論組考慮諸如「按手禮」之類非科學現象的能力。他說，物理學家們仍然不願意接受他這方面觀點。
最後，諾貝爾獎獲得者們約定，在兩年以後再次聚會，也許還是由「埃利·維瑟爾人道基金會」贊助。維瑟爾先生（美國，一九八六年和平獎獲得者）用他自己的一些諾貝爾獎金設立了基金會。如今，他的基金會已經成為一個諾貝爾基金會。

附3：馬為民的《警戒自欺》
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年初讀到一條消息，說英國某大學聘請我國一位退休校長出任它的校長，令人心頭為之一振，有的報紙還就此發表專文，豪情躍然紙上。後來從《南方周末》上得知，這個校長原來是個虛職，既無工資，又無辦公室，只是一年到校一次頒發學位證書，是英國為向中國拓展其教育市場而採取的一項「前瞻之舉」。顯而易見，這個角色其實就是眼下頗為流行的「形象大使」，純屬商業操作，跟我們望文生義想像的我國在當今世界上的學術地位並無多大關聯。當然，中國學者為英國學校看重、選中，還是值得我們興奮的，只是興奮的程度須大打折扣。
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由此想起一件往事。1997年初，李慎之先生在《讀書》上發表一篇短文《諾貝爾和孔夫子》，說那幾年某些報刊上有一種說法稱，1988年初聚會巴黎的70多位諾貝爾獎得主在發表的宣言中說，如果人類要在21世紀生存下去，必須回過頭去汲取二千五百年前孔子的智慧。李老懷疑此事的真實性，遂多方詢問，訪美期間還閱讀了外報上的相關報道，可就是找不到諾貝爾們談及孔夫子的字句。讀後，我請人轉告李老，作為跟蹤報道過那個會議的記者，我可以負責任地說那是訛傳，隨後還就此在《讀書》上發了篇短文。實際情況是，諾貝爾們壓根兒就沒有提過孔子。會議主持人、諾貝爾和平獎得主伊利·韋塞爾倒是提到了老子，他在開幕講話中說，如今的學者藉助先進的通訊手段可以身處異地而參加同一些討論，「啊，要是設想一個有耶利米、畢達哥拉斯、老子和瑣羅亞斯德——還不要漏掉釋迦牟尼參加的討論會，該多麼有趣！」如此而已。可是，就這么簡單的幽默話居然引出了一個「孔夫子救世界」的學界笑話。這類訛傳到底反映了一種什麼樣的心態呢？實在值得我們深刻反省。順便提一句，人們一度津津樂道的美國西點軍校「學雷鋒」，最後也證明是子虛烏有。
許多事情表明，我們過分愛聽來自外界的動聽話。回想過去駐外當記者的時候，每逢國內有什麼突出的事情，就需要收集反應，予以「配合」。這本來是正常工作，而且批評性的反應起初也可以報，可是漸漸地，就只能報「正面」的了，「以正面報道為主」變成了只報道正面。所以遇到這類事情，就只好從當地輿論中擇取正面言論，要是沒有還得去挖掘，想方設法從受訪者嘴裡套出幾句入耳的話來。話講得越好聽，見報就越快，處理得就越突出，據說是因為「好話來之不易」。實際上，讀者一望便知，那大都是些打發人的客套話，而非心裡話。可是，我們有些人硬是把客套當真情，把恭維當贊揚，認真地廣泛地傳播。五千年文明的泱泱大國好象還未走出兒童期，周身透著孩稚氣。
可以不客氣地說，我們的某些傳媒至今搞的還是「計劃新聞」，「三年早知道」。定期上報報道計劃，老早就規劃什麼「戰役」，仍然像從前那樣過分強調宣傳，而很不重視新聞的客觀性。在國際報道上精心篩選和粘貼外來的資訊，就是這種「計劃新聞」的一個重要方面。結果，「舶來」的空話套話恭維話應景話充斥著我們某些傳媒的國際報道，而聽來也許不大入耳卻比較中肯的論評卻少得可憐，批評性反應幾近絕跡。以我劃線、為我所用、把想當然當事實的現象仍不少見，從而造成一種假象，似乎滿天下的人都在給我們唱贊歌，而且我們做什麼，別的國家就會跟著做什麼。比如說，我們剛剛提出「以德治國」，轉眼之間，「以德治國已經成了世界性話題」（央視一台10月13日《新聞30分》）。我們反對邪教，別人也會紛紛出來反對邪教，某主流傳媒甚至說「跟邪教斗爭是全世界人民面臨的共同任務」，完全是搞「世界革命」時代的過時作派。我們有什麼資格和權利向「全世界人民」下達「任務」呢？在國家關繫上，誰跟我們好，誰的國內就是光明一片；誰跟我們不好，它家裡準是亂糟糟的。美國要跟我們過不去，報刊上立刻就會出來很多國家與之鬧別扭，法國等歐洲國家向美國叫板（忘記了它們之間的結盟關系為何物），俄羅斯還在跟美國搞對抗（無視俄美關系同蘇美關系的根本性不同），於是乎，美國頓時成了孤家寡人，煢煢孑立，形影相弔，我們則是一呼百應，簡直成了終極真理的持有者。
魯迅先生有言：「中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。……一天一天的滿足著，即一天一天的墮落著，但卻又覺得日見其光榮。」(《墳·論睜了眼看》)寥寥數語，字字見血，把某些人的心態描繪得維妙維肖。試閉目想一想，時至今日，我們是不是還有人在自欺中「滿足著」、「墮落著」，且「日見其光榮」呢？
我們一再強調兼聽則明，反對片面性，而在對外界反應的選用上卻執意搞片面性，這很危險。陳雲說過：「如果人家天天喊萬歲，一出錯就是大錯。如果五年沒有人說有錯誤，一直往上爬，到第六年再從五層樓上跌下來，那就壞了。寶成鐵路修了，只是高呼萬歲，現在老塌方。」（《陳雲文選》(1956-1985)頁34）話講得多麼好啊！也許有人會想，決策是領導者的事，問題只需他們知道就行了，普通百姓聽到的應當是贊揚聲，看到的應當是一片光明，從而受到鼓舞，好好乾活。此言差矣。我們不是經常講集思廣益、群策群力嗎？這么大的國家，只靠幾個大腦思考行嗎？尤其不能忘記的是，我們是人民當家作主的共和國，人民不了解全面的資訊，怎麼作主呢？
隨著形勢的變化，某些掩人耳目的做法越來越不靈了，是丟棄的時候了。改革開放以來，老百姓了解外界的渠道大大增多，許多人還親眼見識過外界，不再那麼輕信媒體的宣傳了。尤其是，通訊技術的發展開辟了資訊共享的新時代，在互聯網路空前強大的穿透力面前，再也不存在什麼銅牆鐵壁了。如果繼續用篩選過的一面之詞蒙人，非但行不通，而且十分有害。傳媒生於可信，死於失信。對於一個政權來說，可信性同樣關乎其存亡。你如果可信，遇到困難，老百姓會理解你，幫你分憂。前幾年亞洲金融危機時，韓國和泰國的老百姓甘願捐出自己的金銀細軟，幫助國家渡難關，令人感動。相反，你如果不可信，老百姓就難免會有一種受騙的心理，到了危急關頭，將如何反應，就難說了。
自欺欺人的背後是缺乏自信。由於一百多年來落後挨打，我們的自卑感根深蒂固。新中國成立後，民族自信心一度恢復，高揚，可惜我們沒有把熱情引向建設，卻不停地折騰。外部世界特別是西方各國則在快速地發展。我們被別人拉得越來越遠。就在經濟陷入崩潰邊緣、國將不國之際，鄧小平領導我們選擇了改革開放，經濟建設取得了巨大成績。另一方面，按照反映一國富裕程度的主要指標人均產值排隊，我們在世界至今還是很靠後的發展中國家，同發達國家的差距還很大。一個簡單的事實是，按照聯合國規定的人均每天不足一美元為貧困的標准，我們的貧窮人口該還有多少呢？因此，面對西方在各個方面的強勢，無論我們嘴頭上說得有多硬，底氣總顯不足。表現形式之一就是，每做一件事情，總要左顧右盼，察言觀色，尤其要察西方之言，觀西方之色。人家一旦稱贊幾句，自己心裡才覺得有了底，臉上似乎特別有光，於是趕緊拿來，派上用場，借用別人的話來證明自己的正確。說難聽些，這還是一種殖民地心態。
我們應當有自信心，改革開放所取得的成就也證明我們有自信的理由。但是，萬萬不可貪圖虛譽，貪圖虛譽是要當「捧殺」的冤大頭的。前些年，外界曾宣傳「中國奇跡」，說再過多少多少年中國就會超過美國而成為世界第一經濟大國，我們有些人聽了樂滋滋的。可是不久就冒出個「中國威脅論」，這個時候我們才明白，原來別人是在為製造「中國威脅論」做鋪墊，為之造勢。這應該算個教訓。所以，對於外間的輿論，與其重視那些成心賣乖的恭維話，為吹捧所陶醉，倒不如多留心一點建設性的批評，使頭腦清醒點，這對我們有百利而無一害。關鍵在於自己要心中有數，警戒自欺。「不誘於譽，不恐於誹，率道而行，端然正己」，全神貫注腳踏實地一件一件地把我們自己的事情辦好。歸根到底，保證我們立於不敗之地的不是別人的溢美之詞，而是自己的人民的真心擁護。 (選自《同舟共進》雜志2002年第1期)