慧遠文教基金會

A. 南京大學文學院的科研機構

設立宗旨
在中國歷史上，漢文化曾給周邊國家和民族以很大影響。今天，人們將歷史上以漢字為書寫工具的國家和地區，稱之為「漢文化區」。她不僅包括中國，同時也包括日本、朝鮮、越南等國家，後者又被稱作「域外漢文化」。域外漢籍是域外漢文化的重要組成部分，指的是域外文人用漢字書寫的有關政治、道德、歷史、宗教、語言、文學、藝術等方面的著作，也包含少量流傳海外但在國內已失傳的文獻。其重要性，已引起國際學術界的極大關注，近年來的發展尤為迅猛。但國內一直未有從事這一研究領域的專門機構，難以系統、持續地展開。有鑒於此，南京大學於2000年2月成立了域外漢籍研究所，以推動這一新興學科的建設和發展。
域外漢籍研究所以域外特別是日本、韓國、越南所藏漢籍為中心，致力於東亞漢文化的整體研究，這一研究對東亞的文化建設顯然具有積極的意義，在全球化呼聲日益高漲的今天，更具有以學術為紐帶，使不同國家、不同民族消除隔閡、增進理解的意義。
域外漢籍研究所推崇嚴謹朴實，力黜虛誕浮華；嚮往學思並進，鄙棄事禮相絕；主張多方取徑，避免固執偏狹。總之，即倡導並實踐以文獻學為基礎的綜合研究。
研究計畫
1、 期刊系列：每年在中華書局出版一輯《域外漢籍研究集刊》，字數在40萬以上。目前已出版第一輯（2005年）、第二輯（2006年）。
2、 資料系列：有計劃地出版「域外漢籍資料叢書」，目前已出版《朝鮮時代書目叢刊》（9冊，中華書局2004年版），在今後三年中出版以下資料集：（1）域外中國文學評論資料集（韓國卷），約150萬字；（2）日本十五至十九世紀宋詩研究資料集，包括蘇軾、黃庭堅、惠洪、陸游等，約600萬字；（3）朝鮮時代杜甫研究資料集，約60萬字；（4）日本江戶時代《世說新語》注釋集成，約50萬字；（5）日本詩文評匯編（漢文卷），約120萬字。以上資料總字數近1000萬字，由中華書局出版。
3、 研究系列：出版「域外漢籍研究叢書」，近年擬出版以下十二種：（1）《清代詩話東傳之研究》；（2）《朝鮮時代漢文學典範研究》；（3）《古逸書回傳之研究》；（4）《纂注杜詩澤風堂批解研究》；（5）《朝鮮時代漢文化啟蒙教育研究》；（6）《越南漢喃古籍的文獻學研究》；（7）《域外所藏稀見唐宋文獻之實證性研究》；（8）《越南漢喃避諱字研究》；（9）《杜詩在韓國的傳播及影響》；（10）《東亞漢籍交流研究法舉例》；（11）《日本漢詩論稿》；（12）《宋人撰述流傳麗鮮考》等。 設立宗旨
致力於馬克思主義美學中國化和中國傳統美學的現代闡釋，努力推動現代人文科學方法與美學研究的結合，從美學維度推動現代中國文化建設和發展。
科研項目
「985創新地區項目」
「漢語言文學與民族認同」之子課題：民族認同概念研究（周憲）
中國少數民族審美認同機制研究（王傑）
國家社會科學基金重點項目
文學理論基本問題：從現代到後現代（周憲）
國家社會科學基金項目
中國共產黨三代領導人的文藝思想與馬克思主義文藝理論的當代形態研究（王傑）
當代文學變體和形式創新問題研究（趙憲章）
意境的哲學基礎——從王弼到慧能的美學考查（李昌舒）
教育部人文社會科學重點基地重大項目
文藝美學的學科定位與發展趨勢研究（王傑）
江蘇省十一五規劃重點項目
中國馬克思主義文藝理論的基本問題研究（王傑）
十一五規劃國家級教材
研究型大學文學專業系列教材（周憲主編）
審美人類學概論（王傑主編）
學術活動
不定期組織多學科學者就美學和當代中國藝術中的重要現象進行研討和對話。美學研究所成立一年來，已於北京大學張世英教授、美國匹斯堡大學許倬雲院士、德國弗賴堡大學邁茲教授合作進行過三次研討，研討會記錄稿陸續發表。 簡介
南京大學中國語言文學系社會語言學實驗室成立於2003年6月27日，為國內首家社會語言學實驗室。社會語言學實驗室是應用社會科學的實驗方法進行語言研究的機構。國外比較著名的社會語言學實驗室有美國賓西法尼亞大學社會語言學實驗室和加拿大渥太華大學社會語言學實驗室。南京大學社會語言學實驗室的特點是將語言學研究與本科教學相結合，為有志於社會語言學研究的本科生提供盡早投入科研實踐的機會。南大社會語實驗室的研究重點為語言變異、語言變化，以及社會現實中的語言和交際問題。
研究項目
南京城區普通話使用情況調查（實驗室項目）
南京防疫宣傳效果調查研究（實驗室項目）
《言語社區理論研究》，社科基金預研項目，徐大明
《本土漢語與域外漢語協調策略研究》，江蘇省社科規劃項目，郭熙
《字母詞規范研究》，國家語委十五規劃項目，郭熙
《南京方言語音資料庫》，社會科學院項目，顧黔
《江淮官話與吳語邊界的調查研究》，中美合作研究項目/國家社科基金項目，顧黔
《進行中的變化：包頭言語社區15年後的再調查》，國家社科基金項目，徐大明
《包頭語言社區歷時口語語料庫建設》，實驗室項目
《一個中國鄉村親屬稱謂的變異機制》，付義榮
《廣西壯族聚居區多語、多方言現象研究》，楊玉國
《方言的社會語言學研究》，郭駿
《音譯詞的文化考察》，張娟
《白領階層的語言變異》，劉英
《包頭言語社區語言變異研究》，祝曉宏
《鹽城方言入聲字變異現象研究》，任競春
《關於南京大學學生對PTH及PTH水平測試態度的調研》，丁令德
《重慶方言重疊式研究》，周艷
《南通地區普通話使用情況調查》，管娟娟
《言語交際中的性別差異研究》，陳婷婷 《全清詞》是原國務院古籍整理出版規劃小組（現國家古籍整理出版規劃小組）下達的國家級大型重點古籍整理項目。項目要求參照前人編纂《全唐詩》、《全宋詞》的做法，將清代300年的詞作搜羅齊備，按一定體例匯集編纂，整理校點，然後出版成書，成為有清一代詞的大型總集，為學術界研究這一薄弱環節提供方便。由於清代距現在時間很近，資料分散且基本上未經有效整理，所以難度非常大。
1982年，該項目下達南京大學，隨即成立了《全清詞》編纂研究室，從1982年至1989年，展開了一系列工作，並主要進行了「順康卷」的編纂。「順康卷」幾經曲折，最後於2002年5月由中華書局出版，凡20冊，850萬字。
《全清詞》擬分5卷，即「順康卷」、「雍乾卷」、「嘉道卷」、「咸同卷」、「光宣卷」。「順康卷」以下各卷的編纂現正在進行中。 南京大學明清文學研究所成立於1999年1月。主要工作內容，一是常規性地招收和培養博士、碩士生；二是培養或引進有關人才，使得中文系在明清文學研究方面的某些薄弱環節盡快得到彌補；三是在開展傳統研究的同時，積極發展新的方向，從不同方面，全方位地同國際學術界對話；四是從事《全清詞》的編纂。
2000年5月，明清文學研究所成功地主辦了 「明清文學與性別」國際學術研討會，海內外專家學者60餘人參加會議，引起了積極的反響。會議論文集《明清文學與性別研究》已於2002年10月由江蘇古籍出版社出版。
明清文學研究所由張宏生教授擔任所長。 古典文獻研究所成立於1983年，是教育部批准成立的第一批古籍整理研究機構之一，也是教育部全國高校古籍整理與研究工作委員會直屬研究所之一，以整理中國古代文獻、研究和弘揚傳統文化為宗旨。
本所在首任所長程千帆先生、第二任所長周勛初先生領導下，經過一批中青年學者的努力，在古典文獻的整理、考訂和理論闡發諸方面，取得了顯著的成績，並形成了將文獻學與文藝學相結合、賦予傳統的古典文獻研究以現代學術品質的嚴謹踏實的學科特色。本所在繼承朴實雄厚的學風的同時，又不斷開拓發展空間，如將古典文獻研究與現代技術相結合進行古籍整理與研究，如加強海外漢學文獻與域外漢文學文獻的搜集、整理和研究等，不斷尋找新的學術增長點。
本所具有較雄厚的科研實力和較豐富的資料積累，主要研究方向包括古籍整理與研究、古代典籍與文化、古典文學等，在中古文獻整理、三至十三世紀即魏晉南北朝至宋代文學研究、石刻與藝術文獻研究、佛道藏文獻研究、文獻學理論及實踐研究、域外漢籍研究等領域，尤其形成了自己的研究特色與專長。
本所1985年被批准為古典文獻學碩士學位授予點，1998年被批准為博士學位授予點，並與南京大學中文系古代文學教研室共同構成南京大學國家重點學科「中國古代文學」。本所與中國古代文學專業學科點緊密協作，承擔了一批大型古籍整理與研究項目，如程千帆先生主持的《中華大典·文學典》，其中的《宋代文學分典》以及由本所卞孝萱先生主編的《隋唐五代文學分典》已出版；程千帆先生主編的《全清詞》順康卷20冊也在南大百年校慶前面世；周勛初先生主編的《唐人軼事匯編》榮獲全國古籍整理圖書一等獎。以上幾項重大成果，受到學術界同仁的廣泛好評。
周勛初教授治學出入文史，所撰七卷本《周勛初文集》在新時期的傳統文史研究中佔有十分重要的地位；卞孝萱教授有《劉禹錫年譜》、《元稹年譜》等十餘種專著，新近出版《唐人小說與政治》；徐有富教授與程千帆先生共同完成高校古委會重點科研項目《校讎廣義》，榮獲第四屆國家圖書獎，又有《中國古典文學史料學》、《鄭樵評傳》等專著出版；程章燦教授在《劉克庄年譜》、《魏晉南北朝賦史》、《世族與六朝文學》等數種文學史研究專著外，於石刻文獻亦研究多年，已有《石學論叢》出版；曹虹教授有《陽湖文派研究》、《慧遠評傳》等著作，在散文史和佛藏文獻研究方面用力尤勤；嚴傑副教授著有《歐陽修年譜》，武秀成副教授著有《〈舊唐書〉辨證》，趙益副教授著有《丘處機》、《王霸義利：北宋王安石改革批判》等，徐雁平講師著有《胡適與整理國故考論：以中國文學史研究為中心》。
本所現有研究人員9人，其中教授4人（均為博士生導師）、副教授4人（均為碩士生導師），講師1人。本所已培養碩士27人，在讀碩士生22人；培養博士6人，在讀博士生14人。除基礎課程以外，每學期平均為本科生開設專題選修課2-3門，為碩士生及博士生開設專題選修課3-4門。本所編輯有學術集刊《古典文獻研究》，已出版6輯，出版「南京大學古典文獻研究所專刊」20餘種。
本所現任所長為程章燦教授，名譽所長為周勛初教授。 比較文學與世界文學教研室的正式建立歷史並不長，其前身為中文系外國文學教研室。歐美文學、西方文學理論向為該學科教學與研究之重點，張月超、趙瑞蕻二先生在上述領域內的研究頗多建樹。八十年代，比較文學作為一門獨立的學科在大陸出現，本教研室又是國內最早進入這一領域的單位之一。作為該學科帶頭人，錢林森的中法文學比較研究、楊正潤的傳記文學研究均居於國內領先水平，並有廣泛的影響。科研之外，該學科點亦素重本科生教學和研究生培養，迄今已培養出數十名碩士。1998年，該學科被批准為博士點，2000年被納入「教育部人文社會科學重點研究基地南京大學中國現代文學研究中心」。教研室現有在編教師5人，其中教授2人（均為博士生導師），副教授3人，教研室主任為余斌副教授。學科點的主要研究方向有歐美文學研究、中外文學關系研究、西方文學和文化理論、傳記文學研究等。在教學與科研實踐中，該學科點逐步形成了自己的特點：其一，視野開闊，注重融匯新知，汲取其他學科之長，在多學科的邊緣交叉處尋求、開拓新的學術空間。其二，注重學問基本功夫，強調理論與實證的結合，力避該學科容易出現的空疏膚淺、大而無當的毛病。其三，重視學術的國際性，關注國外學術動態，重視國際交流。近年來已成功舉辦了兩次國際學術會議，並且主持著具有國際色彩的學術雜志《跨文化研究》。該學科點承擔了多項科研項目，如教育部項目「西方文學和文化理論」、「現代傳記文學史」等。

B. 劉上洋的作品：九江賦

作者：劉上洋
（原載年04月16日 《光明日報》）
泱泱世界，都市千萬，唯我九江，氣宇不凡。東襟鄱湖浩淼，西屏幕阜崇高，南倚匡廬飛峙，北枕長江滔滔。懷巒抱嶂，吞湖吐江，得盡山水之寵，獨享造化之功。大江大湖，名山名城，集一身中華所獨有；天地形勝，鬼斧神工，蟠贛北舉世而無雙。特在我有，奇在人無。四海之城，皆驚乎其異，五洲之賓，俱嘆乎其絕。
九江之厚，厚之於史。山背遺址，深藏新石器時代文明①，商周礦冶，閃耀青銅器燦爛光芒②。春秋戰國，人稱「吳頭楚尾」，秦王一統，設郡始以定疆。高祖六年，灌嬰築城，自此以降，人興氣旺，由柴桑稱江州，改潯陽為德化，名雖更而位益重，經數朝而久不衰。因有九派匯流通江達海之便，向為萬商雲集舟來楫往之區。著名口岸，七省通衢。三大茶市有其名，四大米市有其位。更倚控江扼湖之勢，歷為兵家必爭之地。多少金戈鐵馬，幾許折戟沉沙。東吳水師，屯軍布防，周瑜披甲，甘棠點將③。岳飛鎮守，盡報國之忠。元璋鏖戰，開大明基業。太平陣壘，血濺刀光劍影。租界內外，怒卷反殖聲浪④。南昌起義第一槍，斯地策劃；國共宣言齊抗日，斯地發表。一九四九，風雷激盪，東起江陰西至九江，百萬雄師橫渡長江，紅旗指處陰霾掃，江城從此乾坤朗。
九江之美，美在山水。廬山雄秀，中外聞名，奇峰霧海，天下獨領，榮膺世界文化景觀。鄱湖千里，碧波萬頃，胸納五河，大海氣象，雄居中國第一大湖。湖口石鍾聳立，江湖於此交匯，這邊為長江滾滾金波，那邊乃鄱湖茫茫銀浪，涇渭分明，綿延數里，蔚為神州第一奇觀。吳城候鳥王國，當屬珍禽福地。最祥是白鶴飛臨戲水，最壯為大雁引項高歌。萬鳥雲匯，不見首尾，譽之「華夏第二長城」⑤。柘林湖千島浮翠樓閣飛丹，宛若蓬萊之仙境；修水河流韻濺詩儀態萬千，猶如桂林之山水。洞有龍宮、獅子、湧泉、峨嵋，千奇百怪，別有「洞天」。寺有東林、真如、鐵佛、能仁，暮鼓晨鍾，聲聞於世。耀邦陵前，松竹肅挺偉丈夫。岳母墓旁，花草陪伴不朽魂。四湖泛波⑥，李堤垂蔭⑦。城中有湖，湖中有城。城與湖相擁，湖與城相親。潯陽樓臨江而立雲霄九重，煙水亭湖中孤卧如幻如夢。鎖江塔傾而不倒，號「江南比薩」。琵琶亭小巧玲瓏，似「大唐麗人」。長江大橋橫空出世南北飛架，歷史名城平添雄偉壯麗風景。
九江之勝，勝諸人文。靈山秀水，英才輩出，勛垂汗青，名揚千秋。刺史陶侃，文治武功；丞相萬里，氣節凌雲⑧。陶淵明憤而掛冠，吟詠於田園，刷新一代文風。黃庭堅不拘一格，筆耕於閑室，開創「江西詩派」。李烈鈞浩氣赤膽，二次革命護大義。陳寶箴一門四傑，政界學壇冠海內⑨。故宮設計建築大師雷發達，近代最早兵器專家余慶鰲，新聞先驅黃遠生，民主鬥士許德珩，皆為炎黃之俊傑，民族之精英。從晉而始，名賢畢至。風雲際會，各顯其長，詩詞文賦，飛彩流光。慧遠始創凈土，聲震遐邇。鑒真駐錫傳經，名播東瀛輥輮訛。李太白放歌山水，一道瀑布飆九天。白司馬淚濕青衫，一曲琵琶遺絕響。「不識廬山真面目」，蘇東坡題詩寓哲理。「好與名山作主人」，王安石借景寄幽情。白鹿書院，朱夫子傳道解惑，盛況空前。蓮花池畔，周敦頤詠荷言志，風骨傲然。更有一代偉人毛澤東，躍上蔥蘢，冷眼亂雲，揮灑滿腔詩情在險峰。魁星高耀，文章長存。名人名文，錘煉名城之品格。名家名辭，鑄造名城之靈魂。
今日九江，英姿颯爽。改革潮湧，波瀾壯闊舒長卷。開放風勁，雲水翻騰起蒼黃。經濟疾飛，社會振興。凱歌高奏，月異日新。先進製造，高新引領，崛起新型工業重鎮。國際碼頭，人流物流，匯成商貿港口名城。江山美景，勝友如雲，璀璨旅遊觀光勝地。稻香魚躍，瓜甜果美，凸顯生態農業新區。高速公路縱橫三省，鐵路航空直通四方，展示交通樞紐之雄姿。高樓比肩大街溢彩，天藍水清草綠花紅，寫意魅力城市之風韻。興科重教，人才濟濟滿堂。關注民生，百姓如意安康。文學藝術之花，競相怒放。思想道德之果，豐碩飽滿。最難忘一九九八，百年大水，惡浪排空，江堤潰決，世界震驚。軍民挽手築人牆，眾志成城鎖龍王。堵口成功，創人間奇跡。頑強拼搏，鑄抗洪精神。如今江安堤巍，人民壯志依然。齊心協力，高舉科學發展大纛；披荊斬棘，譜寫和諧創業新章。
今為昨繼，明為今承，願我九江，錦上添光。人之最貴，貴在功豐而不傲；行之最難，難在步闊而不止。憶輝煌是為繪宏圖，詠今朝乃為描遠景。雄哉九江，乘新世紀東風，一路翱翔。壯哉九江，奏劃時代新曲，雲天震響。
注釋：
①山背遺址：1962年，在九江市修水山背村周圍發掘了三處距今4700多年前的新石器時代晚期遺址。
②商周礦冶：1988年，在九江市瑞昌夏坂鄉銅嶺發掘了到目前我國所見最早的商周時期銅礦及冶煉遺址。
③甘棠：九江市內的著名湖泊，古代與長江相通。
④租界舊址，猶聞反殖聲浪：1858年，九江被辟為英國租界。經過多次英勇斗爭，九江人民於1927年3月15日在全國第一個收回租界。
⑤吳城：鄱陽湖候鳥保護區的核心地帶，每年有數百萬只候鳥來此過冬。國際鶴類基金會長阿基保德博士將此景觀稱之為「中國的第二長城」。
⑥四湖：指九江市內的甘棠湖、南門湖、八里湖、白水湖。
⑦李渤：唐長慶二年（822年）任江州刺史，主持在南門湖築堤建閘，植柳造橋，調節水位。後人將此堤稱為李堤。李渤還在廬山東南五老峰下養鹿讀書，白鹿洞書院因此得名。
⑧陶侃：字士行，東晉時任荊州刺史，廣州刺史。丞相萬里：江萬里，南宋時任參知政事、左丞相等職，元軍南進時，投水以身殉國。
⑨陳寶箴：曾任湖南巡撫，著名的清末維新派官員。子陳三立，孫陳衡恪、陳寅恪，是我國著名的詩人、史學家。
⑩鑒真：唐代高僧，六次東渡日本失敗後，來到東林寺傳教。後由此出發經福建泉州港第七次渡海成功。

C. 漢傳佛教，藏傳佛教和南傳佛教有什麼不一樣

討論佛教，應該針對北傳（漢傳）佛教和南傳佛教而已，不應再添足藏傳，因為所謂「藏傳佛教」是無稽的，是外道魚目混珠，依附於佛教求發展的假貨；

舉例說明，一般來說，佛教大規模的傳入西藏，一般都從吐蕃王松贊干布與大唐文成公主及尺尊尼泊爾公主的聯姻開始。貞觀十五年（公元641年），唐太宗派江夏王禮部尚書李道宗護送文成公主入藏，並帶入了大量的佛像、經書等；松贊干布非常高興，還特別為建大、小昭寺弘傳佛法以為紀念。這件事基本上也還算是北傳與南傳佛法的延伸。而到了公元七七0年左右，藏王赤松德真邀請印度僧人寂護，及蓮花生入藏傳教，所傳的佛法並非釋迦牟尼佛的法教，竟是以斷見外道六識論的緣起性空作為大乘般若中道，加上用密咒法術示現神通力、降伏鬼神的外道法，尤其是承襲自婆羅門教中邪淫的男女雙修，成為所謂「無上瑜伽」的雙身修法，又落入常見外道五現涅槃中的最低等級。這些法門，無論就時節、傳承、法義、儀則，全部與真實的佛法大相逕庭，居然被用來篡竊佛法名相，編纂偽經密續，然後李代桃僵、鳩占鵲巢，一步一步地，開始以「藏傳佛法」的名目來欺矇世人，所以真正的佛法就在彼時彼地衰落了；西藏以及所謂「藏傳佛法」普及的地方，遂淪為佛法的邊地、荒原，一直到今天仍然如此。

事實上藏傳佛教在其弘傳順勢的時候，總是對大乘持否定態度，而說自己不是一般的大乘佛法，反而高唱自己是所謂「金剛乘」，更殊勝於大乘佛法；並且說不論是「小乘佛教」，還是「大乘佛教」，都不過是修習其「金剛乘」的「前方便」，顯然不認為自己屬於大乘佛教。如今見其假佛法在台灣弘傳的因緣氣數將盡，便又突然改稱自己是「大乘佛教」了，變臉跟翻書一樣快，有何信用可言？更何況，「二乘（小乘）」和「大乘」只是佛法中「解脫道」和「佛菩提道」的殊途，完全沒有「南傳」和「北傳」的互相否定和對立。董事長指出，這正是達。賴和其喇嘛教之附佛教外道集團，為了分化攪亂佛教，冀求取得自己在佛教中容身的縫隙，故意製造的矛盾和對立，可謂「居心叵測」！

（摘錄自 正覺教育基金會真心新聞網有關藏密的系列報道)

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繼承 佛陀最早阿含時期教法的宗派，目前主要是存在於南傳佛法，也就是錫蘭、泰國、緬甸，還有中南半島的這一些上座部的佛法。他們自認為自己代表了印度時期的上座佛法，也就是 佛陀在阿含時期依於《阿含經》為主要的教法，也就是二乘的佛法。北傳佛法把他們叫作小乘佛法，但是他們自己並不喜歡這個名稱。實際上，南洋地區它原本也是大乘佛法流行的區域，但是在西元十二世紀以後就只剩下上座部佛法，一直到現在。

二乘佛法由於它們依止的是阿含時期的教法，所以南傳佛法它們是重在「斷結證果」，希望自己能夠快速的證得聲聞初果、二果，乃至於三、四果。本來二乘教法的這個部分，就是整個佛法的基礎，在《法華經》裡面把它叫作「化城」，它卻是每一個佛弟子都必須要修習的基礎。可是，現在南洋地區的佛法，大部分是依止覺音論師的《清凈道論》為根本論；可是這一位覺音論師呢，他在他的書中所講到的，並沒有說到真正的解脫道它要怎麼樣修，到底要怎麼樣能夠證得須陀洹初果這一些說明都沒有。所以，很可惜的，南洋佛法是不是真的如他們自己所說的，可以有多少多少的阿羅漢可以證得聲聞四果，是不是真的如此？這值得我們再商榷。

至於北傳佛教，以中國佛教為核心。它的特色是隨著每一個時期譯經的過程，譯出了什麼經，陸陸續續就出現了擁護那一本經論的許多宗派。那這一些曾經在中國歷史上出現的這一些宗派呢，大部分現在也都合並了，消失在時間之中了。

中國佛教的宗派，最先出現的大約是魏晉南北朝，是隨著鳩摩羅什大師所譯出的經論而出現的。當時主要是這個「般若」，也就是印度「性空」這一宗相關的，到了中國，比如說成立了「三論宗」；幾乎在同一個時間，依於二乘的《成實論》，然後就出現了「成實宗」；依於《俱舍論》，然後就有了「俱舍宗」；依於《涅槃經》，就有了「涅槃宗」；依於《十地經論》，又有了這個「地論宗」；然後後來《攝大乘論》翻出來了，又有了這個「攝論宗」。達摩祖師從印度西來，到了中國傳佛心印，就有了各位都很清楚知道的「禪宗」。到了唐代，像道宣律師，他弘揚清凈的這個持戒，所以就設立了「南山律宗」。隋朝的智者大師，他結合了《法華經》以及像廬山慧遠禪師所傳下來的這一些大乘經論，然後創立了「天台宗」。玄奘大師從印度回到中國之後，弘揚真唯識量，然後就設立了「法相宗」。或者有人依止《華嚴經》，到了賢首大師的時候，整理成為「華嚴宗」。廬山慧遠大師他首創結社，結成蓮社，然後專門修持持名念佛，到了善導大師的時候，成為「凈土宗」。最後到了唐代開元年間，從印度來了善無畏、不空等三位密教的僧人，傳譯了密教的經法，所以就設立了唐朝的「密宗」。這樣子算下來呢，中國的佛教有說十三宗，這是比較為大家所知道的；其中除了成實宗、俱舍宗，它們是專門屬於二乘佛法（小乘佛教）之外，其他的大部分都是屬於大乘的佛教；也就是說，我們中國地區，大體上是大乘佛教所弘揚的地方。

在唐朝之後，宋朝的時候呢，印度無上瑜伽繼前面的這一些持明佛教，這個瑜伽佛教、真言佛教之後，無上瑜伽出現了。這些無上瑜伽呢，由於民情風土的原因，雖然有傳到這個宋朝來，也有翻譯一些經典；可是跟中國人好禮重文化的傳統不相符合，所以在中國並沒有發展起來；反而是弘揚到了中國西藏地區，就成為西藏的密宗。

這一些大體上就是佛教裡面宗派源流。大家會發現：本來 佛陀只是用他的一生，來演說三乘佛法，可是到了後來卻越來越復雜，宗派越來越多；甚至到了無上瑜伽的時期，所有的學者都同意，根本就是把印度教的思想，原封不動的，甚至連人的名字都沒有改變，直接搬進了佛教裡面來，披上了佛教的外衣。

同樣的，在我們現在呢，要選擇教門，我們也會發現有太多太多的宗派。我們到底應該選擇什麼呢？其實很簡單，只要我們能夠秉持著 佛陀來人間一大事因緣的原則，無論宗派再怎麼復雜，它都要匯歸於 釋迦牟尼佛的教法；如果它所說的內容，已經不是 釋迦牟尼佛的教法了，那我們曉得那就不是真的佛教！那至於 釋迦牟尼佛的教法，是以什麼為核心呢？大家還記得嗎？就是以真實如來藏為核心，也就是以真如法教為核心。只要能夠秉持著真如法教，那這個宗派大體上來講，它就不會錯得太嚴重。

在中國佛教裡面，直指人心、直指第一義諦、直指真如佛性的教派是哪一派？那就是禪宗。可是禪宗的見地太高，所以自古以來，很多人他就把凈土跟禪宗結合在一起，就是所謂的禪凈雙修。

(摘錄自《三乘菩提之學佛釋疑》更多請網路：華嚴妙智網）

藏傳非佛教！請遠離是幸！

D. 敦倫盡分 閑邪存誠 什麼意思

「敦倫盡份」意思是思想行為要完全以崇敬的心理，遵守社會的倫理道德，盡職盡責地主動承擔好自己本份的義務。

「閑邪存誠」意思是熄滅執著，伏斷貪嗔痴見思煩惱，保持正念。

1、敦倫盡分

倫理道德是我們的行為軌范，該作的一定要去作，不該作的一定要堅決不犯。法律只是倫理道德的最低底線，觸犯法律，必受罰懲。邪惡的思想意識，未及觸犯法律的小過，法律並不追究；但要受到道德的評判。

2、閑邪存誠

閑邪存誠就是內心，我們內心有邪念，要讓這些邪念閑下來，停下來。「閑」就是停，就是要除惡向善——我們心中的貪嗔痴就是邪念。「存誠」，我們心中要存有誠敬心，要存有恭敬心。

「敦倫盡分，閑邪存誠「，出處為清代印光大師的《傳心法印》。

白話釋義：思想行為要完全以崇敬的心理，遵守社會的倫理道德，盡職盡責地主動承擔好自己本份的義務。熄滅執著，伏斷貪嗔痴見思煩惱，保持正念。

(4)慧遠文教基金會擴展閱讀

印關大師主要著作：

1、《永思集》

顧名思義是對印光大師緬懷紀念所收集而成的。於民國三十年（一九四一）大法錀書局的陳海量居士，裒輯十方緇素頌揚印光大師的文章。普令四眾弟子見聞景仰，敬重其行，效仿學習之。

《永思集》的內容，包括有大師傳記——行業記、略傳、小史、苦行略記等；大師遺教——自述、信札、訓示等；七眾愴辭——悼文、贊詞、輓聯等。本章，第一節印光大師的傳略就是根據《永思集》所編纂的資料而寫成的。

2、《印光大師文鈔菁華錄》

《菁華錄》是李凈通居士於民國四十一年（一九五二）依《文鈔正編》、《文鈔續編》、《文鈔三編》選出精粹的部分，理顯真常，語無重見，錄有三百三十三則。仍按照《嘉言錄》的編次，分為十類，並一一詳細圈點，以便閱讀。

E. 以佛教的觀點來講，我是怎樣看見山河大地的

三、山河大地皆為佛體
四方上下曰「宇」，古往今來曰「宙」。這個包含空間與時間、蘊涵三世與十方、有情世間與器世間的無窮無際之宇宙，我們對它的了解有多少？
二千多年前，佛陀即說萬物是由地、水、火、風四大所組成，後來科學家也證實，空氣（風）、水、火、土是宇宙組成的要素，而且這四種要素均具有輕與重、冷與熱、干與濕、軟與硬、靜與動等相反的特性，由於這些特性組合比例的不同，便產生不同的變化，而形成宇宙的森羅萬象，也為萬物帶來生命。
無論是大宇宙的地水火風或生命體的地水火風，這四大都是相依相聚，每一大皆含有其他三大，如山嶽等堅物之中，地大較為增長；河海等濕物當中，水大較增長，另外未顯的三大仍潛伏其中，靜待因緣條件成熟便顯現其作用。例如：流動的水在溫度冷到攝氏零度以下時，就會凝結成固體的冰；當溫度加熱到攝氏一網路以上時，又會蒸發成氣體。
另外，我們的地球有生命，更具活動力。節奏的海潮，規律地沖刷著大陸和島嶼，使海濱和海岸線改觀；陽光的照射，使海水蒸發成水氣，水氣又凝聚成水，不停的在天空和海洋之間循環；雨水落下，匯成河川，所向之處，堅實的岩石也難以阻擋；熔岩在地底深處流動，從地殼薄弱處冒出地面，形成火山；無形的風也會改變大地，地球旋轉生風，吹起砂礫，像無數鑿刀把那些似乎永遠不變的岩石，雕成各種形狀。可以說，由於有四大元素的存在和運作，才顯出大自然造物的鬼斧神工，奇妙偉大。
《幼學瓊林》一開始即說：「混沌初開，乾坤始奠，氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地。」常言「天能覆我，地能載我」，中國人也有天為父、地為母的觀念。依佛教的觀點，孕育一切生命的天地，如同佛的真如法身遍滿虛空，具有無量功德，無限妙用。以下分別說明涵蓋四大元素的山河大地、日月風雷之結構、作用，以及他們如何展現法身的體、相、用。
(一)山河大地展現的佛體
1.霹靂創始
根據科學家的說法，宇宙形成於一百五十億年前的大霹靂（Big Bang）。那時像壓力鍋爆炸一樣，能量向四面八方擴散，產生許多粒子，這些粒子經過長期撞擊、排斥和相互吸引，終於形成一團包含原子、質子、電子的物質。此即印證佛陀所言，宇宙萬物乃至有情生命都在成、住、壞、空，生滅變異中循環不已。
大霹靂之後約十億年，一顆恆星──太陽在銀河系裡誕生，原本圍繞太陽的雲氣逐漸縮小成小塊的物質，就是行星，地球是其中的一個。剛開始時，地球只是星塵和隕石聚集的物質，後來由於火山爆發，噴出大量的熔漿、煙灰和氣體，這些氣體除了水蒸汽，大部分為二氧化碳、二氧化硫、氮與氯，尚無生命所需的氧氣。
那時地表溫度約是攝氏八十五度至一百一十度，等到大氣冷卻之後，水蒸汽形成雲，降下雨，如此蒸發、降雨的循環，經過了幾億年，雨堆積成河川、湖泊與海洋。地表的岩石也是因氣溫變化、風吹雨淋，不斷的侵蝕、風化，才變成能種植的土壤。
有關世界的形成，在《起世經》中記載：因為眾生業緣的風颳起，在虛空中形成盤狀的大氣層，稱為「風輪」。接著在大氣層上空中心，由風所集，逐漸成雲，凝聚成雨，下降形成水層；此水由於業力的緣故，不往外溢，周圍並有風輪為牆，維持住水層，稱為「水輪」。由於眾生的業風，水輪之內逐漸形成硬石，稱為「金輪」；金輪的表面是山、海洋、大洲等，即所謂的大地。須彌山是大地的中心，周圍有九山、八海環繞，其四方有四大部洲，即毗提訶的東勝神洲、拘羅洲的北拘羅洲、閻浮提的南贍部洲、瞿陀尼的西牛賀洲。閻浮提就是我們生長的地球。此一小世界被稱為「須彌世界」，相當於一個太陽系。虛空中還有三千大千世界、無量恆河沙世界。
佛陀從業力緣起、心識變現，來說明宇宙的形成，認為山河大地都是法身呈現出來的自然生命；雖然角度和科學家稍有差異，但其見解卻是一樣精闢且具科學性。
地球有百分之七十?八的面積為海洋，平均深度為三?七公里，如再加上內海、湖泊、冰河等，水的面積更高達地球面積的百分之七十四?三五。而且，形成生命的細胞是誕生於海洋，水可說是生命的來源，人體也是百分之七十由水構成的哦！
生命不能沒有水，但是海洋里全是不能飲用的鹼水。所幸太陽的能量能將海水蒸發，變成雨水降至大地，有的滲入土裡，有的流入湖泊溪河，最後又返回海洋。藉由這種陸地、大氣和海洋間水的交遞轉換的「水文循環」（ Hydrologic cycle），海洋的鹼水才能變成淡水，才能滋潤生命，為萬物所使用。同樣的，陸地上的生物，尤其植物，在水的循環過程中也扮演重要的角色，藉著森林的樹根吸收水份，穩住土壤，溪河不致氾濫而正常流入大海，乾旱時也能維持濕度，調節氣候。
水無所不在，在地球各個角落循環，並以不同面貌存在著。被全球公認為「可永續性生態學」研究泰斗的大衛?鈴木博士，於一九三六年出生於加拿大溫哥華，是日裔加拿大人。他在《神聖的平衡》這本書里，曾以水分子阿奎的游歷故事，來說明所有水分子的運行。假如阿奎（Aqua，水的拉丁文讀音）是夏威夷火山爆發噴出的水分子，它在空中載浮載沉。後來隨著雲氣飄至北美大陸的海岸，進入內陸，碰到高高隆起的落磯山脈，帶著阿奎的雲氣開始冷凝、液化，變成雨落到地面，滲入土裡。
不久，阿奎被一棵樹的根部吸進去，毛細管作用讓阿奎爬上樹干，到達樹枝，又跑進松果內的一顆種子里。這時一隻小鳥飛來啄食松果，吞食了那粒種子，然後往南遷移飛至中美洲熱帶雨林，不久，被蚊子咬了一口，阿奎便進入蚊子的身體。這只蚊子在小溪上低飛，被一條眼尖的魚吞噬，阿奎又跑進這條魚的肌肉組織。爾後，雨林原住民前來捕魚，抓走了含有阿奎的魚，阿奎成了餐桌上的美食，落入人類的肚子里。
這就是阿奎無窮無盡、變化多端的歷程；所有的水分子即是如此的在天上、海洋、江河湖泊、陸地上以及生物體內逗留和循環。
水分子雖然簡單，只是由兩個氫原子和一個氧原子組成，但卻具有奇異的特性。除了具備固體、液體、氣體三態之外，一般而言，物質由液體變成固體，會密度提高，重量增加，但是水在平常溫度時是液態，其比重在攝氏四度時最重，因此冰能浮於水，即使外面天寒地凍，海面湖面結成厚厚的冰，底下的溫度一定保持在攝氏四度，如此冰下的眾多生物才得以維持生命。
而且水能吸收、儲存和放射熱能。夏天時，海洋、江河儲存大量的熱能，到了冬天釋放出來，調節地表的溫度。洋流也會在熱帶地區吸收大量熱能，運送到寒帶地區，使當地的空氣變溫暖。水還具有超強的溶解能力，能分解生物體內的細胞分子並運送養分，也可以溶解岩石，及分解土壤中的養分和物質，將它們帶入地底。
既是生命的泉源，水不只有著變化多樣的面貌，它更有生命力與情感！日本 I.H.M 總合研究所所長江本勝博士，十多年來，以波動測定法進行水的研究，後來又從水結晶照片中發現許多水的訊息。在他二○○二年十月出版的《生命的答案，水知道》這本書里提到，較之於自來水，天然水展現的結晶都異常美麗，而且水會聽音樂，書中寫道：
聽到貝多芬「田園交響曲」的水，呈現的結晶正如明朗爽快的曲調般美麗而整齊。遇上對美充滿深刻祈望的莫扎特「四十號交響曲」，結晶體也竭盡全力的呈現華麗的美感。……相對的，讓水聽充滿憤怒及反抗語言的重金屬音樂，結晶呈現的全都是凌亂毀損的形狀。
水能懂得人的心念，也會閱讀文字：
看到「謝謝」的水，呈現的是清楚而美麗的六角型結晶；看到「混蛋」的水，呈現的結晶則和聽到重金屬樂時一樣，是細碎零散的結晶。
所謂「良言一句三冬暖，惡語一句六月寒」，水也喜歡聽好話，也能感受人的心念之善惡。佛教度眾的四攝法門，其中一項「愛語」攝，即是依眾生根性而善言慰喻，而給予贊嘆、肯定。對於如佛之法身無所不在、和我們息息相關的水，我們能不心存感激，善待、珍惜它們嗎？
地球是活的，幾十億年來，它無時無刻不在變動著。早期的地球除了水，就是赤裸裸的巨大岩石，經過風、水、冰長期的侵蝕，有的形成獨特的山嶽，有的磨蝕成平原，有的切割成峽谷。即使是巍峨高聳的山脈，也會由於自然因素的侵襲、分解、脫落而慢慢化成碎片，堆積沉澱，如同人類的生老病死一樣，等另一個造山運動繼續再產生新的山脈；無論是山脈、丘陵、高原，都是如此的形成、潰散，再潰散、形成的循環流轉。
二○○二年十一月份的《聯合報》就曾報導，義大利西西里島附近有一座沉沒一百七十年的火山島，由於頻繁激烈的地震活動，可能會在不久重新浮出海面。已有統領西西里島的波旁王朝、義大利、英國、西班牙四個國家，宣稱擁有該島主權，甚至義大利已派潛水員到海中的火山頂插上國旗，希望在它一浮出水面，立刻宣稱其為義大利領土。
常言「青山不老，綠水長存」，事實上，如《八大人覺經》一開始即言「世間無常，國土危脆」，萬事萬物沒有恆久不變的，緣生則聚，緣滅則散，堅硬如山石，也須歷經成住壞空的生滅過程。
岩石經過漫長風化形成土壤，土壤里的成份又不斷混合、製造，才構成今日能創造生命的大地。如果將一撮土壤放在顯微鏡下觀察，會發現土裡竟是一個熱鬧的大千世界，有機物、無機物、動物、植物、礦物；各種液體、氣體、軟的、硬的物質，都在土裡忙碌的活動著。
世界知名的當代生物學家威爾森（Edward .O. Wilson）在《大自然的獵人》書中寫道：
一公克的尋常土壤，只不過用拇指和食指輕輕捏起的份量，里頭便棲息了一百億個細菌。它們代表了成千個物種，而且幾乎全不為科學界所知。……
「佛觀一缽水，八萬四千蟲」，若非從顯微鏡觀之，誰又能相信？這些微生物肥沃了土壤，讓大地成為人類賴以為生的母親。
2.孕育萬物
佔有地球百分之七十?八面積的海洋，一直是人類生活和活動的泉源。翻開地球，我們會發現許多最古老、人口最多和重要的工商業城市，不是在海岸線上，就是離海岸線不遠。在氣候上，沿岸地區冬天溫和、夏天涼爽，空氣較清新流暢，適合定居；沿海地區降雨機率大，也有利農耕，漁業的發展更不用說，其他像食鹽提煉、藻類栽培、珊瑚珍珠採收、商業運輸、觀光事業等，都是海洋對人類顯而易見的貢獻。
水和空氣（風）一樣，都是生命不可缺少的要素。我們每天必須吸收一定量的水分，來補充流汗、排尿、排便，甚至吐氣所流失的水，以維持體內的平衡。還有人類的衣食、物質、能源所需，無一不耗用大量的水，除了煮飯、煮菜、洗澡、洗衣服、洗車等日常生活所用，種植稻米蔬果需要水的灌溉；電器用電，須水力發電；紙類、陶瓷、金屬之製作皆須耗費大量的水，而工業用水更是龐大。可以說所有生物里，最會利用水，也最需索無度的就是人類！
根據聯合國教科文組織於一九九六年十一月出版的 Source 統計，全世界的水百分之九十七?五為鹼水，剩下的百分之二?五為淡水。這些淡水大部分存於冰山、冰帽，或為地下水、湖泊河道的水，全世界的水中只有百分之○?○○○七是立即可用的。
雖然藉著奇妙的水循環，不可飲用的海水蒸發至天上，能降下甘霖，但是由於人類對自然生態缺乏正確的認識，不知珍惜自然資源，砍伐樹林，導致水源流失。而工業用廢水、排泄物排入河流，滲入土裡；溪河湖泊被傾倒廢棄物、水泥等，都造成水質惡化、水源污染等問題，嚴重威脅人類和動植物的健康，原本平衡的自然生態也瀕臨破壞瓦解。
在《勝鬘寶窟》里記載大地有三義：「一牢固難傾，二生長萬物，三能擔負山河。」如前所言，大地是一個完整的有機體，能孕育生命，是眾生之母，我們的食物大都直接或間接來自於土壤。不過，二十世紀五十年代以後，現代化、機械式的農耕，引水灌溉、大量使用化學肥料和農葯，破壞土地原有的益菌和微生物的生長，雖然生產量增加，但是使得土質惡化、有機物質減少、土壤變薄流失，都是得不償失、難以彌補的後果；無怪乎世界會成、住、壞、空！
現代農耕方法如此嚴重侵蝕大地，諾貝爾獎得主肯達爾與人口生物學者大衛?皮曼岱爾即痛心地說：
現代土壤流失的速度是形成速度的十六到三百倍。過去四十年裡，土壤流失已讓全球農夫廢耕了四億三千萬公頃農地，約佔全球現今農地的三分之一。
勃納?坎貝爾博士也說：
陸地生態系每年製造一千億噸有機物質，人類直接使用、分配或摧毀掉的有機物質便佔了百分之四十。換言之，地球生態是靠千萬物種聯系，人類卻使這些物種無立足生存之地。
如何讓大地恢復原有的生產力和健康，是地球上每一個人的責任。已開發國家的人民已有所警覺，開始對有機栽培和無農葯產品感興趣。台灣的洪百里生物科技公司基於對土地的關懷，近年來也致力研發微生物分解有機廢物的技術，藉由「有機廢棄物再生設備」，不只能減少垃圾量，微生物分解廚余後，還可作為土地的有機肥料。
佛教非常了解自然生態的重要，佛陀常常教誨弟子不得任意砍伐樹木，做好水土保持。在《佛制比丘六物圖》里提到：「觀蟲濾水，是出家之要儀。」佛陀以其般若智慧知道水裡含有無數微生物，因此告誡弟子喝水時須先用濾水袋過濾，以免殺害蟲蟻。還有睒子菩薩「蹈地常恐地痛」，也是對大地的珍惜。
在佛教中，最有名的自然生態保育專家，當屬阿彌陀佛，他在因地修菩薩行時，以其清凈識攝取二百一十億諸佛國土清凈之行，發下四十八大願，歷經久遠時日，建造完成今日的西方極樂世界。極樂世界的建設是黃金鋪地、七寶樓閣、八功德水，房屋、樹木、花草、公共設施都非常美好。凈土中只有公益沒有公害，只有美好沒有臟亂，更沒有黑煙廢氣、喧囂噪音、污染；說到氣候是清爽宜人，說到水則是含有澄凈、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除息、養根等八種特質的八功德水。其他像葯師佛的琉璃凈土、彌勒佛的兜率凈土等，也都是理想中的自然世界。
一九九二年六月二十一日，國際佛光會中華總會與教育部、行政院環保署、農委會、台灣省林務局、中國時報、財團法人壽山文化基金會、自然生態保育協會等單位聯合舉辦「種兩百萬棵樹救大高雄水源及廢紙回收」運動。以種兩百萬棵樹，直接救水源；而廢紙回收可以減少砍樹量，是救大樹，又間接救水源。救水源看似小事，實則影響深遠！
荀子說：「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。」山河大地如廣大無私之佛體，承載孕育一切眾生，聰明絕頂又主掌當今地球生殺大權的人類，實在應有一番徹底的省思和改變！誠如坎貝爾在《人類生態學》一書里寫道：
我們與地球、海洋、空氣、四季、動物與花果共同織成一個網路。在這個網路里，牽一發動全身，每一個因素都對另一個因素有所影響。我們是地球這個「大整體」的一部分，如果人類想要存活，便要懂得尊敬、保護、熱愛地球的多樣性表現。
3.豐富文化
大自然里的山河大地孕育我們生命，提供我們生存的物質來源，在精神文明上，它們更具有清凈、光明、智慧等無量功德。
早期的人類社會，有自然崇拜的習俗，藉著天、地、山、水等自然神祇的膜拜，作為精神寄託和心理祈求。《山海經》里記載著數百多座山的不同形式之祭祀。中國的皇帝也以祭祀名山大川來祝禱國泰民安，尤其「封禪」更是國家重要大典，封，是帝王到泰山頂上祭天；禪，是到泰山腳下祭地。在希臘神話里，也將地神蓋婭（Gaea）視為眾神之母，古詩人荷馬歌頌她為「大地之母，眾生之母，萬物最古老者。」
後來的學者、思想家，則進一步思索人與山河大地的關系，提出天人合一、天人和諧等思想。如孔子認為自然山水具備君子美德，而說「仁者樂山，智者樂水」；從遊山玩水之間，能薰陶到君子智仁的美德。曾經幫助劉秀復興漢室，立過功勞，卻不願為官的嚴子陵，范仲淹歌頌他：「雲山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長。」也是以山水來形容人的德行。
崇尚自然的莊子曾自豪：「吾與日月參光，吾與天地為常」，在他眼中，天地一切原本都是自然存在的，他把自己的生命融於宇宙中，與天地同生，與萬物共享。他認為人世間的苦難都是由於違反了自然，而「陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之」才是最合乎自然的態度。
魏晉南北朝之後，自然山水開始成為人們審美、怡情的對象，尤其詩人、畫家、士人、官宦、僧侶、道士，常常在名山勝水間，一面欣賞山水，一面吟詩作畫，清談玄理，或參禪悟道，於是開創了中國山水文化，如謝靈運「杖策孤征，入澗水涉，登嶺山行，陵頂不息，窮泉不停」，終日徜徉山泉之間，寫下大量的山水詩。
曹操有名的四言詩〈觀滄海〉：「水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波湧起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。」也是藉自然景物之描寫，展現他氣勢雄渾的精神世界。
還有，陶淵明「性本愛丘山」，縱情於大自然的山林田園，時有「採菊東籬下，悠然見南山」的閑情。「一斗百篇逸興豪，到處山水皆故宅」的李白，更是浪跡天下，為名山好水寫下大量的詩作，如「登高壯觀天地間，大江茫茫去不還」、「君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回」、「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山」等等，都是膾炙人口的佳作。
蘇東坡一生屢遭貶謫，但他熱愛山水，見到好山好水就禁不住歌詠，如看到長江的壯美，寫道：「大江東去，浪淘盡，千古風流人物」；西湖的秀麗，引發他寫下流傳千古的名詩：「水光瀲灧晴方好，山色空濛雨亦奇。若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。」參修佛法之後，他更認為山河大地皆是佛的法身而寫下：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。」
范仲淹在〈岳陽樓記〉里描寫洞庭湖：「予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩盪盪，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也……」也說：「八百里洞庭今入眼，五千歷史再從頭」，藉著文學家的筆，煙波浩淼的洞庭湖更引人遐思了。
在山水畫方面，宋朝的山水畫家郭熙對山水有深入的觀察。他曾說：「山之體，石為骨，林木為衣，草為毛發，水為血脈，雲煙為神采，嵐靄為氣象，寺觀村落橋梁為裝飾也。」此段話為風景畫里，自然景觀與人文景觀的關系和處理，作了生動貼切的描寫。
宋代盛行在名山大川辦書院，則為山水增添新的文化氣息。其他像山水哲學、山水音樂、山水園林、山水地理，以及現代利用山水豐富的資源，作自然科學教育，也是山河大地賦予人類的精神文化功能。
山脈河川都是地球不斷演變而形成的自然景觀，由於地質、地理條件的不同，它們便各自呈現萬種風情，為世間提供絢麗多姿的面貌。例如以中國名山而言，一般人說：泰山天下雄、黃山天下奇、華山天下險、峨嵋天下秀、青城天下幽等，便是形容這些山脈獨具的形象。
綿亘於中國西藏、印度、不丹、尼泊爾之間的喜馬拉雅山，最高處有八八五○公尺，是世界第一高峰，因其具聖潔、美麗和神秘的形象，西藏人稱它為「珠穆朗瑪」，即雪山女神之意。其他有名的山脈，如台灣最高峰玉山、歐洲的阿爾卑斯山、南美洲的安地斯山脈、北美洲的洛磯山脈等，也都各具風采。
水本來是透明無色的，但因地理環境及所含礦物質的不同，而產生豐富的色彩，如黃河含沙量大，成為獨特的黃色巨流。另外，金沙江的白浪、富春江的碧波，也是以水色不同而聞名。唐朝詩人王勃〈滕王閣序〉的名句：「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」，是形容天色、水色相互輝映的美景；「山在虛無縹緲間」，有著雲飄似山移的意境；「船上看山如走馬，倏忽過去數百群」，則是蘇東坡描寫泛舟觀景，群山游移的動態美。山水除了有形象、色彩、動靜的視覺之美，也有聽覺美，如驚濤拍岸、瀑落深潭、溪流山澗、空谷迴音等。
唐朝劉禹錫的〈陋室銘〉雲：「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈」，人們徜徉山水，怡情悅性，也賦予山水更深一層的精神意義與文化內涵。
(二)佛教與山河大地
1.深山古寺
自古「天下名山僧佔多」，凡是到佛教勝地朝拜或游覽參觀者，無不被名山古剎那依山傍水，林木繁茂的旖旎風光所折服。這些優美宜人的景色大多非自然而成，是凝聚許多高僧大德的智慧，艱苦創立，辛勤墾植而建構的。
如中國佛教四大名山：位於安徽省的「九華山」，是地藏菩薩成道教化眾生的道場。九華山峰巒奇麗，高出雲表，詩聖李白曾題詩：「昔在九江上，遙望九華峰，天河掛綠水，秀出九芙蓉。」山中多溪流、瀑布、怪石、古洞、蒼松、翠竹，山光水色，獨特別致。
位於山西五台縣東北部的「五台山」，相傳為文殊師利菩薩應化的道場。因由五座山峰環抱而成，故稱五台，整個五台山寺院林立，殿堂樓閣不計其數。
峨嵋山是普賢菩薩示現說法的道場，位於四川峨眉縣，岡巒疊起，氣勢如虹，蜿蜒一百八十餘公里。現有伏虎寺、報國寺、清音閣、仙鋒寺、金頂、光相寺等七十餘寺院，為僧肇、慧通、廣濟等法師所創建。
供奉觀世音菩薩，素有「海天佛國」之稱的普陀山，位於浙江定海縣東海中的舟山群島，四面環海，山中岩峰洞窟天然形成，海潮聲與山中寺院梵音交相和鳴，構成一幅海天佛國的奇境。
此外，開創天台宗的智顗大師，在位於浙江台州府佛霞嶺山脈的天台山峰修道二十多年，創建了國清寺等十二所道場。寺院周圍環境清幽，前有千竿修竹，外有溪谷迴流，附近風景勝地很多，是一處層巒聳翠的深山叢林。位於江西省北部南嶺的廬山，風景幽雅，氣候溫和，處處奇峰峭壁，巉岩怪石，峽谷之間流泉飛瀑，是我國首屈一指的避暑勝地。東晉時代，開創凈土宗的慧遠大師在此結社念佛，創建東林寺。江南著名古剎之一的攝山棲霞寺在深山峻嶺之中，寺後山崖鑿有眾多佛龕、佛像，而稱千佛嶺，該寺是清末明初年間宗仰上人所重建。有謂「春有牛首，秋有棲霞」，此佛窟和雲崗、龍門、大足等佛窟相互輝映，增添中華大地的文化生命。
著名的五嶽是中國名山代表，它們和佛教也有諸多因緣：東岳泰山除了雄偉壯觀，數千年來，因融入帝王封禪、詩畫意境、科學研究及宗教神話等，而形成泰山獨特的山水文化，也於一九八七年被列入世界遺產目錄。位於河南省的中嶽嵩山，因其地形聳峻險要，自周、秦、漢以來，一直是軍事重鎮和兵家必爭之地。此山亦為人文薈萃之地，有五十多處被列為文物保護地。座落於嵩山山脈東的少室峰，菩提達磨曾在此面壁九年修禪入定，傳法予慧可，創建禪宗祖庭，其中的少林寺，則是北魏印度高僧佛陀禪師得到孝文帝相助而建立的。
北嶽恆山位於山西省，其山勢磅礴，儀態非凡，最著名的是構築於峽谷懸壁之上的懸空寺，這座依岩作基，就崖起屋的寺院被稱為「天下巨觀」。位於黃河與渭河之濱的西嶽華山，《山海經》說它：「太華之山削成而四方，其高五千仞，其廣十里。」華山曾經是道家天下，因此自然景觀中融有談玄說秘的奇險。
南嶽衡山位於湖南省，其山體由花崗岩構成，但植被茂密，兼具外柔內剛的氣質。佛教曾在此相當興盛，有所謂南嶽四絕：「祝融峰之高、方廣寺之深、藏經樓之秀、水簾洞之奇」，除方廣寺，著名的寺院尚有福嚴寺、南台寺等。
此外，韓國的通度寺、海印寺、松廣寺，日本的比睿山、高野山等，也都是建在山邊水涯的寺院。

F. 有誰知道秦嶺的相關完全信息

秦嶺 （英文名Tsinling Mountains ，亦作Ch'in Ling或Qin Ling）。橫貫中國中部的東西走向山脈。西起甘肅南部，經陝西南部到河南西部，主體位於陝西省南部與四川省北部交界處，呈東西走向，長約1500公里。為黃河支流渭河與長江支流嘉陵江、漢水的分水嶺。秦嶺—淮河是中國地理上最重要的南北分界線。秦嶺還被尊為華夏文明的龍脈
秦嶺[1]橫亘於我國中部，東西綿延1500千米，南北寬達100至150千米，海拔多為1500至2500米。秦嶺為黃河水系與長江水系的重要分水嶺，北側是肥沃的關中平原，南側是狹窄的漢水谷地。是褶皺（主要）斷塊山。[2] 秦嶺主峰太白山海拔3767米，為中國東部超過3000米的少數山峰之一。山頂氣候寒冷，經常白雪皚皚，天氣晴朗時在百里之外也可望見銀色山峰。山頂有古冰川遺跡。秦嶺北鄰渭河平原，其間有大斷裂，為北仰南傾的斷塊構造。主脊偏居北側，北坡陡而短，南坡緩而長。水系也不對稱。 山間多橫谷，為南北交通孔道。寶成鐵路沿嘉陵江河谷穿過山地。秦嶺山地對氣流運行有明顯阻滯作用。夏季使濕潤的海洋氣流不易深入西北，使北方氣候乾燥；冬季阻滯寒潮南侵，使漢中盆地、四川盆地少受冷空氣侵襲。因此秦嶺成為亞熱帶與暖溫帶的分界線。秦嶺以南河流不凍，植被以常綠闊葉林為主，土壤多酸性。秦嶺以北為著名黃土高原，1月平均氣溫在0℃以下，河流凍結，植物以落葉闊葉樹為主，土壤富鈣質。秦嶺山地、白龍江流域尚保存連片森林，並有珍貴動物和植物。佛坪為大熊貓產地之一。商洛地區的核桃、岷縣的當歸等均以高產優質著稱。 秦嶺最高峰：迭山（4811米）。
秦嶺的定義
廣義的秦嶺是橫亘於中國中部的東西走向的巨大山脈，西起甘肅省臨潭縣北部的白石山，以迭山與昆侖山脈分界。向東經天水南部的麥積山進入陝西。在陝西與河南交界處分為三支，北支為崤山，余脈沿黃河南岸向東延伸，通稱邙山；中支為熊耳山；南支為伏牛山。山脈南部一小部分由陝西延伸至湖北鄖縣。秦嶺山脈全長1600公里，南北寬數十公里至二三百公里，面積廣大，氣勢磅礴，蔚為壯觀。 秦嶺太白山
相傳是春秋戰國時秦國的領地也是秦國最高的山脈遂命名為秦嶺。 狹義的秦嶺是秦嶺山脈中段，位於陝西省中部的一部分。在漢代即有「秦嶺」之名，又因位於關中以南，故名「南山」。 海拔2000～3000米。北側斷層陷落。山體雄偉，勢如屏壁。《史記》中說：「秦嶺天下之大阻也。」因此，它有「九州之險」的稱號。 陝西境內的秦嶺呈蜂腰狀分布，東、西兩翼各分出數支山脈。西翼的三支為大散嶺（海拔2819米）、鳳嶺（海拔2000米）和紫柏山（海拔2538米）。東翼分支自北向南依次為華山（海拔2154.9米）、蟒嶺山、流嶺和新開嶺。山嶺與盆地相間排列，有許多深切山嶺的河流發育。秦嶺中段主體為太白山（海拔3767米）、鰲山（海拔3476米）、首陽山（海拔2720米）、冰晶頂（又名靜峪腦，海拔3015米）、終南山（海拔2604米）、草鏈嶺（海拔2646米）。山體橫亘，對東亞季風有明顯的屏障作用，是氣候上的分界線，又是黃河支流渭河與長江支流嘉陵江、漢江的分水嶺。
秦嶺北麓台塬洪積扇自然區
該區位於渭河沖積平原區南側的秦嶺山前地帶,東西狹長,一般寬5~12公里,中部最寬處為25公里(白鹿原)。大致包括寶雞、眉縣、岐山、周至、戶縣、長安、藍田、臨潼、臨渭、華陰、華縣、潼關等縣市區的秦嶺山前台塬地帶。該區從地貌形態上可分為兩部分,一部分是渭河南岸的黃土台塬,它受秦嶺北坡河流切割,呈斷續分布,而且多呈南北向長條狀,僅中部西安、渭南一帶的塬面保持平坦,面積較大,如神禾原、少陵原、白鹿原、渭南原、豐原等。另一部分是山前洪積扇裙。由於秦嶺北坡峪口眾多,且大多坡陡流急,沖積泥沙在峪口外堆積,形成洪積扇,其下緣逐步相連而形成洪積扇帶。該區黃土台塬是關中重要的麥棉產區,洪積扇帶地下水豐富,灌溉方便,土壤經長期耕種熟化,已成為糧棉產區的重要組成部分。在洪積扇下緣(戶縣、長安等),還有大片的稻田,是我省優質稻米產地之一。洪積扇上緣土少石多,糧食產量較低,歷史上當地群眾就栽種柿、核桃、杏、桃等果樹,現已初步建成沿山果品林帶,以蘋果、柿、桃、核桃、石榴、葡萄、杏、獼猴桃等為主。 該區黃土塬歷史上受河流切割嚴重,塬邊坡陡峭,極易產生崩塌和滑塌,有不少黃土塬已成為黃土嶺,兩側滑塌嚴重,危及農田、房舍和人民生命財產安全,應加強治理,開展塬邊坡植樹造林,保塬固坡。在山麓洪積扇上緣除栽植果樹,建立果林帶以外,還應注意綠化荒坡,建立沿山防護林。
秦嶺北坡山地自然區
該區位於關中平原盆地區南部,主要包括寶雞市太白縣東北部、眉縣南部和周至縣、戶縣、長安縣、藍田縣、臨渭區、華陰市、華縣、潼關縣的南部山區。以山地森林景觀為主,從山麓到山頂垂直變化明顯,動植物資源豐富,是關中木材和山貨土特產品的重要產地。且由於山高坡陡,河溪深切,水流湍急,在許多地方形成瀑布和急流深潭,風光奇特,因而形成許多風景名勝點,旅遊開發潛力較大。同時,該區山地礦產資源豐富,不僅金礦、鉬礦等蘊藏豐富,而且有大量的非金屬礦和建材石料,為發展冶金、建材工業提供了豐富的資源,其中潼關、太白的金礦,金堆城鉬礦,藍田玉石等最為著名。 該區廣闊的山場是開展葯材栽培、珍稀名貴動物養殖的重要基地,還可利用河谷、草坡發展畜牧、養殖業,開展多種經營。同時該區還有大面積荒山和宜林地需要綠化和改造,應大力開展植樹造林,逐步退耕陡坡地,防止和減少水土流失。
秦嶺環境的差異
秦嶺南北坡的自然景觀差異明顯。屬黃河流域的北坡為暖溫帶針闊混交林與落葉闊葉林地帶。因長期的農業開發，現多為次生林。秦嶺山區植物區系成分和動物種屬成分具有明顯的過渡性、混雜性和復雜多樣性。野生動物中有大熊貓、金絲猴、羚牛等珍貴品種，鳥類有國家一類保護對象朱䴉和黑鸛。秦嶺現設有國家級太白山自然保護區和佛坪自然保護區。其中，大熊貓、金絲猴、羚牛、朱䴉被並稱為「秦嶺四寶」。 秦嶺南北的人文景觀亦各具特色。北面的關中平原史稱"八百里秦川"，自新石器時代就出現人類農耕、定居，是中國有名的文物古跡薈萃之地。秦嶺之南是沃野千里的「天府之國四川盆地」，其間的邛崍山脈和成都平原又是蜀漢文明的發端之地，根據對廣漢三星堆，成都金沙遺址的考古發現，早在3000年以前的商周時代，蜀的先祖即掌握了非常先進的青銅冶煉、玉石加工工藝，是中國古代文明史上的一枝奇葩。間南北向的深切河谷自古就是南北交通孔道，其中著名的有今寶（雞）成（都）鐵路經過的陳倉道、西安至寧陝的子午道、傍褒水和斜水的褒斜道，以及儻駱道、周洋道。在秦嶺北坡及關中平原南緣現存眾多的文物古跡及流傳著豐富的歷史故事。有秦始皇陵及許多帝王陵墓群、周代灃鎬遺址、秦阿房宮遺址、樓觀台、張良墓、蔡倫墓等古跡。位於西安市南40餘公里的終南山自古風景秀麗。《詩經·秦風》有「終南何有，有條有梅」的詩句。唐代官紳在此建有別墅，其中以王維的輞川別墅最負盛名。王維所作的優美山水詩大多是描寫此處景色。唐代詩人祖詠的《終南望余雪》有「終南陰嶺秀，積雪浮雲端，林表明霽色，城中增暮寒」的詩句。附近還有翠華山、南五台、驪山等秀麗山峰，山中分布有明清以來建造的太乙宮、老君庵等大小廟宇40餘處，是關中游覽避暑的良好場所。 在秦嶺山脈西段有麥積山石窟，山體懸崖壁立，狀若積麥。自後秦時期開始鑿刻，至今保留有雕刻194窟，佛像7000餘尊，壁畫1300餘平方米，是古代雕塑藝術的寶庫。 在秦嶺的高山密林里，還藏匿著鬣羚、斑羚、野豬、黑熊、林麝、小麂、刺蝟、竹鼠、鼯鼠、松鼠等數不清的哺乳動物，以及堪稱世上最為豐富的雉雞類族群。擁有如此眾多的食草類動物，相信任何食肉動物在這里都不會為食物犯愁。於是，在現已查明豹、雲豹、豺、黃喉貂、豹貓等多種食肉動物的基礎上，動物學家一直沒有放棄在秦嶺尋找華南虎的希望。動物尚且如此，植 秦嶺山道
物就更不用說了。古人雲：太白山上無閑草。秦嶺的植物不但花樣繁多，而且獨具特色。 秦嶺擁有如此得天獨厚的生物資源，原因究竟在哪裡呢？這要從秦嶺獨特的地理位置和鮮明的特點說起。在中國版圖正中央，秦嶺是自此向東最高的一座山脈，也是惟一呈東西走向的山脈。在地理學家眼裡，秦嶺是南方和北方的分界線、是長江黃河的分水嶺；在動物學家眼裡，秦嶺將動物區系劃分為古北界和東洋界，兩類截然不同的動物在這里交會、融合；在氣候學家眼裡，秦嶺是北亞熱帶和暖溫帶的過渡地帶；在文學家眼裡，秦嶺和黃河並稱為中華民族的父親山、母親河，秦嶺還被尊為華夏文明的龍脈……2009年，陝西省提出了陝西旅遊的主題是「山水秦嶺，人文陝西」。 秦嶺北部是渭河，黃河最大的一級支流；南部是漢江，長江最大的一級支流。中國大地上最大也是最重要的兩條河流上最大的一級支流，夾裹著這樣一座奇特的山脈。更確切地說，是這座博大精深的山脈養育出兩條具有非凡意義的河流。 因為有秦嶺的氣候屏障和水源滋養，才會有八百里秦川的風調雨順，才會有周、秦、漢、唐的絕代風華。中華民族最引以為驕傲的古代文明，確得益於這樣一座朴實無華的由巨大花崗岩體構成的山脈。才會有十三朝帝都長安的繁華。美麗的漢中、安康、商洛就坐落在秦嶺山中。
地理分界線
秦嶺——淮河南北比較表 地區項目 秦嶺——淮河以北 秦嶺——淮河以南 緯度位置 32°N～34°N以北 32°N～34°N以南 主要地形 以平原為主 以丘陵為主 氣候 一月平均氣溫 0℃左右 溫度帶 暖溫帶 亞熱帶 年降水量 400mm～800mm之間， 800mm以上，夏季雨季長，降水多， 冬季雨季短，降水少，降水多集中於夏季。 降水季節變化較小。 干濕狀況 半濕潤濕潤地區 河流 流量 流量較小，季節變化大 流量豐富，季節變化小，數量多，河網密布 含沙量 含沙量多 含沙量少 汛期 汛期短 汛期長 結冰期 冬季無結冰期 農業 耕地類型 以旱地為主 以水田為主 糧食作物 以小麥為主 以水稻為主 油料作物 以花生為主 以油菜為主 糖料作物 以甜菜為主 以甘蔗為主 耕作制度 二年三熟至一年兩熟 一年二熟至一年三熟
秦嶺淮河一線
1.我國的南北方分界線 2.一月份我國0℃等溫線 3.濕潤與半濕潤地區分界線 4.800毫米等降水線 5.南方水田與北方旱地分界線 我們應該明確秦嶺淮河一線的走向，以及它作為我們南北分界線的重要條件是什麼。知道這條分界線是哪些地理事物的分界線。 首先呢，它之所以成為我國的一條重要地理分界線，肯定是由於這條線兩邊的景觀有差異的原因吧。景觀有差異的因素很多，比如氣溫和降水，還有地形地勢等因素。一般的來說，不同區域的差異往往是來自於氣候造成的因素更多一些，比如南方降水多，北方降水少，東部臨海地區降水多，內陸西部地區降水少等。不多說了，我們可以通過以上介紹來推斷，這條線必定是氣候的分界線了。由此，我們可以再通過氣候的差別來了解秦嶺和淮河分界線兩邊的氣溫、降水、干濕狀況等方面的差異，以及此氣候差異下的河流水文特點、農業狀況、土壤植被等差異。 通過相關的地理圖冊可以知道，秦嶺淮河一線是東西走向的，並且是一月份0度等溫線和800毫米年等降水量線的通過地，再加上冬天的時候，秦嶺能夠阻擋寒潮南下，夏天又能阻擋潮濕的海風進入西北地區，導致這條線的南北地區在氣候、河流、植被、土壤、農業等方面存在差異，所以也就理所當然成為我國東部地區重要的分界線了。
秦嶺和淮河分界線的作用
秦嶺和淮河分界線所起到的重要分界作用有： 1、亞熱帶和暖溫帶的分界作用。 原因：我國一月份0度等溫線穿過秦嶺淮河一帶，一月0度等溫線以北的一月平均氣溫在0度以下，為暖溫帶。一月0度等溫線以南一月的平均氣溫在0度以上，為亞熱帶。 2、 濕潤地區和半濕潤地區的分界線。 根據降水量的不同區分。 3、 河流情況有明顯差異的分界線 根據兩邊河流是否有結冰期、汛期、流量大小、含沙量以及航運等差異得出。 4、 不同土壤和植被的分界線 根據兩邊植物的不同，如北方以針葉林、落葉闊葉林等為主，南方以常綠闊葉林為主。以及北方黑土、黑鈣土為主，南方紅壤為主等特點得出。 5、 農業生產有差異的分界線 北方農業以旱地為主，一般是一年一熟或兩熟，小麥玉米為主；南方水田為主，一年兩熟或三熟，以水稻小麥為主等等差異。 秦嶺國家植物園位於西安市周至縣，距市中心76公里。總規劃面積458平方公里，其中中心區262平方公里，規模為世界第一。秦嶺國家植物園總投資概算為13.8億元，一期工程投資5.3億元。主要功能是科學研究、科學教育普及、生物多樣性保護和生態旅遊。
自然資源
植被動物 太白山秦嶺南北坡的自然景觀差異明顯。屬黃河流域的北坡為暖溫帶針闊混交林與落葉闊葉林地帶。因長期的農業開發，現多為次生林。 秦嶺山區植物區系成分和動物種屬成分具有明顯的過渡性、混雜性和復雜多樣性。野生動物中有大熊貓、金絲猴、羚羊等珍貴品種，鳥類有國家一類保護對象朱䴉和黑鸛。在秦嶺的高山密林里，還藏匿著鬣羚、斑羚、野豬、黑熊、林麝、小麂、刺蝟、竹鼠、鼯鼠、松鼠等數不清的哺乳動物，以及堪稱世上最為豐富的雉雞類族群。 河流 秦嶺北部是渭河，黃河最大的一級支流；南部是漢江，長江最大的一級支流。中國大地上最大也是最重要的兩條河流上最大的一級支流，夾裹著這樣一座奇特的山脈。更確切地說，是這座博大精深的山脈養育出兩條具有非凡意義的河流。 因為有秦嶺的氣候屏障和水源滋養，才會有八百里秦川的風調雨順，才會有周、秦、漢、唐的絕代風華。中華民族最引以為驕傲的古代文明，確得益於這樣一座朴實無華的由巨大花崗岩體構成的山脈。 山峰 秦嶺的最高峰是太白山，高3763.2米。是中國大陸東半壁的第一高峰（號稱群峰之冠）。陝西境內秦嶺的第二高峰目前所知 是「鰲山」 簡稱」西太白「，高度3740米。
秦嶺七十二峪
自古就有秦嶺七十二峪的說法這源自毛鳳枝所著<南山谷口考>一書，秦嶺七十二峪指秦嶺北坡東起潼關,西至寶雞較大的峪囗,大多河水源於分水嶺,有比較長的川道,自古有小路通行,最有名者有藍關道,子午道,駱儻道,陳倉道等.至於較小的峪囗.溝囗多達數百,不計於此.七十二峪自東向西分布如下： 潼關7個峪口 分別是：善車峪 西峪 太公峪 桐峪 麻峪 蒿岔峪 潼峪 華陰10個峪口 分別是： 蒲峪 杜峪 黃甫峪 華山峪 仙峪 瓮峪 竹峪 大敷峪 方山峪 蔥峪 柳峪 華縣6個峪口 分別是：東澗峪 西澗峪 小夫峪 橋峪 溝峪 石堤峪渭南2個峪口 分別是：奓(zhā)峪 箭峪 藍田7個峪口 分別是：扯袍峪 東湯峪 小洋峪 岱峪 輞峪 道溝峪 清峪長安區16個峪口 分別是：土門峪 石砭峪 太峪 蛟峪 天子峪 抱龍峪 高冠峪 子午峪 祥峪 灃峪 皇峪 白石峪 大峪 白道峪 小峪 庫峪戶縣11個峪口 分別是：甘峪 烏桑峪 黃柏峪 化羊峪 燒柴峪 澇峪 紫閣峪 潭峪 粟裕 鴿勃峪 太平峪 周至7個峪口 分別是：耿峪 竹峪 西駱峪 黑峪 就峪 田峪 赤峪 眉縣6個峪口 分別是：斜峪 大黑峪 小黑峪 滑峪 西湯峪 泥峪
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秦嶺大熊貓
陝西秦嶺大熊貓的發現，始於本世紀50年代末。早在1932年，動物學界就推測秦嶺南坡有大熊貓存在。1958至1960年，西北大學、北京師范大學生物系始在佛坪縣獲得大熊貓皮張；1959年冬，我國生物科學工作者首次在佛坪縣岳壩鄉發現秦嶺大熊貓；1964年首次在報刊公布秦嶺大熊貓，引起了世界的關注。
編輯本段相關歷史名人錄
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片名： 《大秦嶺》 分集介紹： 1宏基偉業 在秦嶺的蔭庇下，秦王朝不但完成了中華統一的春秋霸業，更奠定了中國兩千多年「以農為本」的基礎，開創了中華農業文明的第一個高峰。 2山佑漢脈 在巍峨的秦嶺之中，漢王朝奠定了中國遼闊的版圖，此外，沿著一條條秦嶺古道，造紙術等中華文明的文化遺存，更是穿越千年時空留後傳世。 3盛世佛音 莽莽秦嶺之中，佛教在唐朝完成了它與中國傳統文化的高度融合，談起中國文明，後世人每每神往的是大唐王朝，而佛教文化便是盛唐文明尤為絢麗的一朵奇葩。 4高山仰止 老子的《道德經》在秦嶺著成，從這里流傳，而以《道德經》為核心的道家思想與儒家思想亦成為中國古代思想文化史上的兩座並持高峰。 5感恩秦嶺 從秦嶺流淌而出的河流澆灌了中國十三個封建王朝，又承載著今天「南水北調」的使命，牽系著中國的未來。 6萬類霜天 秦嶺深處的洋縣是地球上唯一的朱䴉營巢地，人與自然和諧相處的思想在這里得到了最好的彰顯。 7生息與共 秦嶺密林深處，熊貓等珍稀動物在此自由的生活著，這里不但被稱為野生動物的樂園。也被國際最大的自然保護組織世界自然基金會稱為全球第83份「獻給地球的禮物」。 8秦風雅頌 從李白的《蜀道難》到白居易的《長恨歌》，從王維的《輞川圖》到山水田園詩派，面對秦嶺，歷代才子或揮筆豪放，書寫秦嶺的雄渾、奔放，或淡雅、內斂，揮灑自己對秦嶺山水的感悟。
編輯本段秦嶺-交通隧道
中國鐵路有過三次穿越秦嶺的經歷：第一次是50年代寶成鐵路盤山越過秦嶺；第二次是修建西康鐵路秦嶺隧道；第三次是西安南京鐵路東秦嶺
第一次
寶成鐵路，溝通中國西北、西南的第一條鐵路干線。北起寶雞，與隴海鐵路相連；南至成都，與成渝、成昆鐵路相連，中接陽安鐵路於陽平關，全長668.2千米。1913年以後， 中國曾就修建同（大同） 成（成都）鐵路進行過多次踏勘；1936—1948年，又經過多次勘測比較，曾選定天水至成都方案；但均未動工興建。1950—1953年對天水至略陽和寶雞至略陽兩段又進一步勘測，選定寶雞至成都的方案 。1952年7月和1954年1月分別自成都、寶雞兩端起對向修建 ，於1956年7月通車，1958年元旦全線採用蒸汽機車牽引，正式運營。1961年寶雞至鳳州段實現電氣化，1975年鳳州至成都段實現電氣化，至此寶成鐵路成為中國第一條電氣化鐵路。
第二次
秦嶺隧道是中國最長的鐵路隧道，位於在建的西（安）（安）康鐵路青岔車站和營盤車站之間，由兩座基本平行的單線隧道組成，兩線間距為30米，其中Ⅰ線隧道全長18460米；Ⅱ線隧道全長18456米。隧道通過地區岩性主要為混合片麻岩、混合花崗岩、含綠色礦物混合花崗岩；洞身穿過13條斷層，其中大的斷層有F、F、F等區域斷層。隧道北洞口高程約870米，南洞口高程約1025米，隧道兩端高差約155米。衛星拍攝的秦嶺隧道位置圖I、Ⅱ線隧道縱坡基本相同，由西安端進洞後約14.7公里范圍為11‰上坡，然後以3.2公里、3‰的下坡出洞。隧道最大埋深約1600米，埋深超過1000米地段長約3.8公里。秦嶺隧道穿越地段地質條件十分復雜，經多種手段測試，施工時有高地應力、岩爆、地墊、斷裂帶涌水、圍岩失穩等不良地質災害發生，工程建設任務十分艱巨。 秦嶺隧道Ⅰ、Ⅱ線均為單線電氣化鐵路隧道,全部採用支承塊式整體道床,超長無縫線路。Ⅰ線(左線)隧道使用2台8.8米敞開式掘進機（TBM）由隧道兩端相向施工。Ⅱ線隧道(右線)，採用新奧法施工，初期支護為錨噴，二次支護為馬蹄型帶仰拱的模築混凝土復合襯砌。Ⅱ線平行導坑於1995年元月18日開工，平導單口平均月進度為200～250米，平導比Ⅰ線隧道提前10個月貫通。 秦嶺隧道地質復雜、工程巨大,在設計、施工、運營安全和維修管理方面都有許多技術難關，且Ⅰ線隧道採用掘進機施工，在我國鐵路隧道施工尚屬首次，為此有六類24項部重點科研項目立項研究，均取得了不俗的成果。秦嶺特長隧道的修建，使中國隧道工程建設從整體上提高到一個新的技術水平。隧道1995年1月18日正式開工，1999年9月6日全部貫通，2000年8月18日西康鐵路開通運營。
第三次
東秦嶺隧道全長12668米，是國家重點工程西安南京鐵路的頭號重點工程。其中中鐵十八局四處擔負平導6134米開挖和2640米的正洞施工任務，總投資2．2億元，總工期48個月，於2007年1月正式開通。

G. 現在藏傳佛教和漢傳佛教哪個才是真正的佛教

南傳上座部佛教，巴利三藏，佛陀入滅後三個月由阿羅漢們結集而成，保版留了佛陀的教法，權目前是正法時期，還有教有修有證。

漢傳佛教，佛陀入滅後500年（當時印度佛法已滅）由玄奘傳入，從一開始就是象法。再結合中國的道教、儒學而成。

藏傳佛教，佛法傳入漢地後又500年，由印度傳來的佛教末法，加上當地的本教（黃教、紅教等），再加上北傳佛教共同影響而成。

嚴格來說，承認無常、苦、無我三法印，承認四聖諦，行八正道，我們就認為是佛法。

有教、有修、有證我們認為是正法時期。

有教、有修、無證我們認為是象法時期。

有教、無修、無證我們認為是末法時期。

另外，因為同一時期是不可能存在二尊佛的，而現在是釋迦牟尼佛的佛法時期，而且下一尊佛是彌勒佛。所以，其他的佛、活佛的存在及其教法是需要仔細考究的。

H. 姜劍雲的個人簡介

姜劍雲 ，1960 年生，江蘇東台人，筆名吉雲 1980 年中文專科畢業（鹽城師專），
1992 年獲文學碩士學位（山西大學），
2001 年獲文學博士學位（河北大學），
2003 年獲「優秀博士後」榮譽稱號（南開大學）。
現為河北大學人文學院教授，河北大學中國古代文學專業博士（後）導師。
2007年任河北大學工商學院人文學部主任，長期從事中國古代文學專業的教學與研究工作。
天津師范大學古典文獻研究所兼職教授，
中國九三學社社員，國家社科基金成果通訊鑒定專家。 1．國家古籍整理規劃重點項目《全遼金詩》，編委，完成。
2．全國高校古委會基金項目《陸機集箋注》，主持人，2001年立項。
3．中國博士後基金項目《宗教與文學關系研究》，主持人，2002年立項。
4．河北大學重點項目《謝靈運新探與解讀》，主持人，2003年立項。
5．國家社科基金項目《謝靈運新探與解讀》，主持人，2004年立項。 在《文學評論》、《光明日報》等發表學術論文40餘篇，在中華書局、東方出版社等出版學術專著3 部。
1 ．《才子佳人小說 與〈 紅樓夢 〉的 真善美比較》，《山西大學學報》（太原） 1991 年第 4 期。
2 ．《令狐楚作品傳流及散佚考述》，《晉陽學刊》（太原） 1992 年第 2 期。
3 ．《令狐楚生卒與里籍考》，《文學遺產》（北京） 1996 年第 4 期。榮獲山西省教委人文社科優秀論文一等獎。
4 ．《金源「後怪奇詩派」引論》，《山西大學學報》（太原） 1997 年第 4 期。
學術影響：
〈 1 〉《中國古代近代文學研究》（北京） 1998 年第 1 期全文轉載。
〈 2 〉文化藝術出版社（北京）《遼金元文學研究》全文收錄。
〈 3 〉榮獲山西省社科聯「百部（篇）工程」優秀成果獎。
5 ．《高考作文判卷亟須改進》，《光明日報》（北京） 1998 年 5 月 27 日。教育科學出版社（北京）《中國語文教育憂思錄》全文收錄。
6 ．《觀照諷刺藝術 索解西遊主題》，《山西大學師范學院學報》（太原） 1999 年第 2 期。
7 ．《令狐楚年譜簡編》，《山西大學學報》（太原） 1999 年第 3 期。
8 ．《馬定國仕履與交遊考論》，《河北大學學報》（保定） 1999 年第 4 期。文化藝術出版社（北京）《遼金元文學研究》全文收錄。
9 ．《莊子美 在「 無 為」 思想之闡釋與評價》，《山西大學師院學報》（太原） 2000 年第 1 期。
10 ．《怎樣鑒賞詩詞曲賦》，見詹福瑞主編《大學語文》，河北大學出版社（保定） 2000 年版。
11 ．《陸機研究綜述》，《古代文學理論研究》叢刊，第 19 輯，華東師范大學出版社（上海） 2001 年版。
12 ．《「三張」父名問題新解》，《山西大學師范學院學報》（太原） 2001 年第 1 期。
13 ．《「三張二陸兩潘一左」著述考》，《安徽教育學院學報》（合肥） 2001 年第 2 期。14 ．《唐代怪奇詩派衰變探微》，《河北大學學報》（保定） 2001 年第 3 期。
15 ．《論中唐雅正詩派》，《文學評論》（北京） 2001 年「青年學者專號」。
16 ．《論張華人生道路與人格精神》，《山西大學師范學院學報》（太原） 2002 年第 1 期。
17 ．《論潘尼人生道路與人格精神》，《江西財經大學學報》（南昌） 2002 年第 2 期18 ．《論太康文學情多氣少的主題取向》，《河北大學學報》（保定） 2002 年第 3 期19 ．《論潘岳人生道路與人格精神》，《漳州師范學院學報》（漳州） 2002 年第 3 期
20 ．《論傅玄人生道路與人格精神》，《殷都學刊》（安陽） 2002 年第 4 期。
21 ．《論陸雲「文貴清省」的創作思想》，《上海師范大學學報》（上海） 2002 年第 4 期22 ．《論傅 玄「 引其源而廣 之」 的文體風格觀念 》，《 文藝理論研究 》（ 上海） 2002 年第 5 期。
23 ．《論張協人生道路與人格精神》，《山西大學學報》（太原） 2002 年第 6 期。
24 ．《〈三都賦〉撰年疑案新斷》，《北京大學學報》（北京） 2002 年第 6 期。
學術影響：
〈 1 〉《中國古代近代文學研究》（北京） 2003 年第 4 期全文轉載。
〈 2 〉中國文史出版社（北京）《辭賦研究論文集》（第五屆國際辭賦研討會）全文收錄
25 ．《論左思「美物者貴依其本」的品物征實主張》，《古代文學理論研究》（上海）第 20 輯，華東師范大學出版社（上海） 2002 年版。
26 ．《論太康文學襲故彌新的體裁范型》，《沈陽師范大學學報》（沈陽） 2003 年第 1 期。
學術影響：
《論太康文學襲故彌新的體裁范型 》（ 摘要 ），《 北京大學學報 》（ 北京 ） 2003 年 第 3 期
27 ．《論中唐通俗詩派》，《太原師范學院學報》（太原） 2003 年第 1 期。
28 ．《陸機入洛疑案新斷》，《洛陽大學學報》（洛陽） 2003 年第 1 期。
29 ．《論完顏璹創作中的佛禪意蘊》，《河北大學學報》（保定） 2003 年第 2 期。
30 ．《〈文賦〉撰年疑案新斷》，《中國古典文獻學》（會議論文集），國際炎黃文化出版社（澳門）， 2003 年版。
31 ．《唐代怪奇詩派之衰變探微》（增訂稿），見《河汾新論》，山西古籍出版社（太原）， 2003 年版。
32 ．《〈文賦〉撰年疑案新斷》，《天津師范大學學報》（天津） 2003 年第 5 期。
學術影響：
《中國古代近代文學研究》（北京） 2004 年第 2 期全文轉載
33 ．《論陸機「謝朝花於已披，啟夕秀於未振」的文學精神》，《南開學報》（天津） 2003 年第 6 期。
34 ．《論陸機人生道路與人格精神》，《杭州師范學院學報》（杭州） 2004 年第 2 期35 ．《論陸雲人生道路與人格精神》，《陝西師范大學繼續教育學院學報》（西安） 2004 年第 2 期。
36 ．《「獨步一時」的謝靈運書畫》，《文史知識》（北京） 2004 年第 10 期。
37．《謝靈運與廬山慧遠考論》，《太原師范學院學報》2005.2.
38．《謝靈運與錢塘杜明師》，《中國道教》（北京）2005.3.
39．《謝靈運與「涅盤聖」竺道生》，《廣州大學學報》2005.9.

I. 90年代的《九江賦》作者是瀟子鵾，求原文

來自搜狗網路：
泱泱世界，都市千萬，唯我九江，氣宇不凡。東襟鄱湖浩淼，西屏幕阜崇高，南倚匡廬飛峙，北枕長江滔滔。懷巒抱嶂，吞湖吐江，得盡山水之寵，獨享造化之功。大江大湖，名山名城，集一身中華所獨有；天地形勝，鬼斧神工，蟠贛北舉世而無雙。特在我有，奇在人無。四海之城，皆驚乎其異，五洲之賓，俱嘆乎其絕。
九江之厚，厚之於史。山背遺址，深藏新石器時代文明①，商周礦冶，閃耀青銅器燦爛光芒②。春秋戰國，人稱「吳頭楚尾」，秦王一統，設郡始以定疆。高祖六年，灌嬰築城，自此以降，人興氣旺，由柴桑稱江州，改潯陽為德化，名雖更而位益重，經數朝而久不衰。因有九派匯流通江達海之便，向為萬商雲集舟來楫往之區。著名口岸，七省通衢。三大茶市有其名，四大米市有其位。更倚控江扼湖之勢，歷為兵家必爭之地。多少金戈鐵馬，幾許折戟沉沙。東吳水師，屯軍布防，周瑜披甲，甘棠點將③。岳飛鎮守，盡報國之忠。元璋鏖戰，開大明基業。太平陣壘，血濺刀光劍影。租界內外，怒卷反殖聲浪④。南昌起義第一槍，斯地策劃；國共宣言齊抗日，斯地發表。一九四九，風雷激盪，東起江陰西至九江，百萬雄師橫渡長江，紅旗指處陰霾掃，江城從此乾坤朗。
九江之美，美在山水。廬山雄秀，中外聞名，奇峰霧海，天下獨領，榮膺世界文化景觀。鄱湖千里，碧波萬頃，胸納五河，大海氣象，雄居中國第一大湖。湖口石鍾聳立，江湖於此交匯，這邊為長江滾滾金波，那邊乃鄱湖茫茫銀浪，涇渭分明，綿延數里，蔚為神州第一奇觀。吳城候鳥王國，當屬珍禽福地。最祥是白鶴飛臨戲水，最壯為大雁引項高歌。萬鳥雲匯，不見首尾，譽之「華夏第二長城」⑤。柘林湖千島浮翠樓閣飛丹，宛若蓬萊之仙境；修水河流韻濺詩儀態萬千，尤如桂林之山水。洞有龍宮、獅子、湧泉、峨嵋，千奇百怪，別有「洞天」。寺有東林、真如、鐵佛、能仁，暮鼓晨鍾，聲聞於世。耀邦陵前，松竹肅挺偉丈夫。岳母墓旁，花草陪伴不朽魂。四湖泛波⑥，李堤垂蔭⑦。城中有湖，湖中有城。城與湖相擁，湖與城相親。潯陽樓臨江而立雲霄九重，煙水亭湖中孤卧如幻如夢。鎖江塔傾而不倒，號「江南比薩」。琵琶亭小巧玲瓏，似「大唐麗人」。長江大橋橫空出世南北飛架，歷史名城平添雄偉壯麗風景。
九江之勝，勝諸人文。靈山秀水，英才輩出，勛垂汗青，名揚千秋。刺史陶侃，文治武功；丞相萬里，氣節凌雲⑧。陶淵明憤而掛冠，吟詠於田園，刷新一代文風。黃庭堅不拘一格，筆耕於閑室，開創「江西詩派」。李烈鈞浩氣赤膽，二次革命護大義。陳寶箴一門四傑，政界學壇冠海內⑨。故宮設計建築大師雷發達，近代最早兵器專家余慶鰲，新聞先驅黃遠生，民主鬥士許德珩，皆為炎黃之俊傑，民族之精英。從晉而始，名賢畢至。風雲際會，各顯其長，詩詞文賦，飛彩流光。慧遠始創凈土，聲震遐邇。鑒真駐錫傳經，名播東瀛???。李太白放歌山水，一道瀑布飆九天。白司馬淚濕青衫，一曲琵琶遺絕響。「不識廬山真面目」，蘇東坡題詩寓哲理。「好與名山作主人」，王安石借景寄幽情。白鹿書院，朱夫子傳道解惑，盛況空前。蓮花池畔，周敦頤詠荷言志，風骨傲然。更有一代偉人毛澤東，躍上蔥蘢，冷眼亂雲，揮灑滿腔詩情在險峰。魁星高耀，文章長存。名人名文，錘煉名城之品格。名家名辭，鑄造名城之靈魂。
今日九江，英姿颯爽。改革潮湧，波瀾壯闊舒長卷。開放風勁，雲水翻騰起蒼黃。經濟疾飛，社會振興。凱歌高奏，月異日新。先進製造，高新引領，崛起新型工業重鎮。國際碼頭，人流物流，匯成商貿港口名城。江山美景，勝友如雲，璀燦旅遊觀光勝地。稻香魚躍，瓜甜果美，凸顯生態農業新區。高速公路縱橫三省，鐵路航空直通四方，展示交通樞紐之雄姿。高樓比肩大街溢彩，天藍水清草綠花紅，寫意魅力城市之風韻。興科重教，人才濟濟滿堂。關注民生，百姓如意安康。文學藝術之花，競相怒放。思想道德之果，豐碩飽滿。最難忘一九九八，百年大水，惡浪排空，江堤潰決，世界震驚。軍民挽手築人牆，眾志成城鎖龍王。堵口成功，創人間奇跡。頑強拼搏，鑄抗洪精神。如今江安堤巍，人民壯志依然。齊心協力，高舉科學發展大纛；披荊斬棘，譜寫和諧創業新章。
今為昨繼，明為今承，願我九江，錦上添光。人之最貴，貴在功豐而不傲；行之最難，難在步闊而不止。憶輝煌是為繪宏圖，詠今朝乃為描遠景。雄哉九江，乘新世紀東風，一路翱翔。壯哉九江，奏劃時代新曲，雲天震響[1]。 （作者:劉上洋）
3文章注釋
編輯
①山背遺址：1962年，在九江市修水山背村周圍發掘了三處距今4700多年前的新石器時代晚期遺址。
②商周礦冶：1988年，在九江市瑞昌夏坂鄉銅嶺發掘了到目前我國所見最早的商周時期銅礦及冶煉遺址。
③甘棠：九江市內的著名湖泊，古代與長江相通。
④租界舊址，猶聞反殖聲浪：1858年，九江被辟為英國租界。經過多次英勇斗爭，九江人民於1927年3月15日在全國第一個收回租界。
⑤吳城：鄱陽湖候鳥保護區的核心地帶，每年有數百萬只候鳥來此過冬。國際鶴類基金會長阿基保德博士將此景觀稱之為「中國的第二長城」。
⑥四湖：指九江市內的甘棠湖、南門湖、八里湖、白水湖。
⑦李渤：唐長慶二年（822年）任江州刺史，主持在南門湖築堤建閘，植柳造橋，調節水位。後人將此堤稱為李堤。李渤還在廬山東南五老峰下養鹿讀書，白鹿洞書院因此得名。
⑧陶侃：字士行，東晉時任荊州刺史，廣州刺史。丞相萬里：江萬里，南宋時任參知政事、左丞相等職，元軍南進時，投水以身殉國。
⑨陳寶箴：曾任湖南巡撫，著名的清末維新派官員。子陳三立，孫陳衡恪、陳寅恪，是我國著名的詩人、史學家。
鑒真：唐代高僧，六次東渡日本失敗後，來到東林寺傳教。後由此出發經福建泉州港第七次渡海成功[1]。